淺談《詩經(jīng)》中的女性形象及其女性意識

何娉婷

摘 要：《詩經(jīng)》里面有很多關(guān)于愛情和婚姻主題的詩歌，這些詩歌里面出現(xiàn)了許多形形色色的女性形象，她們讓我們看到了中國女性的女性意識從原始走向封建禮教束縛的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；女性形象；女性意識

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上占有極其特殊和重要的地位，它開啟了中國詩歌的篇章。三百零五篇作品中有很多篇目是反映愛情和婚姻這個主題內(nèi)容的，出現(xiàn)了有血有肉有靈魂的女性形象。在那個開始男尊女卑，講究男權(quán)的早期封建社會里，尤其是還是在原始社會女性向封建社會女性這樣一個過渡期定型期，女性還有一定的話語權(quán)，這些女性可以通過詩歌比較大膽的唱出了她們自己的心聲，在這些女性形象身上所折射的女性意識值得探究發(fā)現(xiàn)。

一、女性意識的內(nèi)涵

怎樣給“女性意識”下定義，其內(nèi)涵如何確定，一直以來這個問題都是文學(xué)界的一個爭論，沒有統(tǒng)一確定的界定，中外學(xué)者從不同的角度不同的側(cè)面提出了各自的認知。有的認為女性意識就是女性對于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價值的自覺意識；還有的認為女性意識既包含著女性作為“人”的意識，也包含著女性自我性別，即與男性的平等性，同時又能肯定自我的地位和價值問題。而女性意識追其根本就是有關(guān)于女性這個角色定位的相關(guān)觀念，包括社會對女性的認識和女性的自我意識兩個方面。在中國女性意識的形成中，“禮”起了至關(guān)重要的作用，經(jīng)歷了從原始到“禮”，最終走向封建禮教的過程。

二、《詩經(jīng)》中的女性形象

《詩經(jīng)》中就有許多關(guān)于女性的詩篇，可以看出當時社會對女性的社會心理以及對女性的要求。在《詩經(jīng)》里面八十多首婚戀詩中，有十三首棄婦詩，有二十一首表達女性追求個性與自由的詩，還有四首間接表達女性反抗意識的詩。這些詩歌中的女性形象非常突出，在情感表達上或者對自我認識里大膽率真。通過這些詩歌我們可以直觀感受到這些女性的真是內(nèi)心世界，無論是愛情里的相思別離、癡情愛戀，還是在婚姻里的愛恨情仇。她們的愛、戀、怨、恨，表現(xiàn)得那么的直言無諱。

（一）熱情率真的女性形象

在《詩經(jīng)》中的大多數(shù)女性的情感熱情熾烈，她們直接甚至于赤裸裸的主動表達自己的情感。她們敢愛敢恨，對愛情還抱有一些理想的色彩，在追求的愛情里時而細膩柔情，時而浪漫豪放，毫無掩飾的表達她們的所愛所恨所怨。如《鄭風·揚之水》中的妻子直接向丈夫表白自己的對他的忠貞不移之心；《鄭風·豐》表現(xiàn)了倨傲少女的后悔與急切。

（二）勇敢灑脫的女性形象

《詩經(jīng)》中有很多愛情詩，這些愛情詩中的女性在表達愛情時她們身上所表現(xiàn)出來的勇敢堅決以及在對自己所追求的愛情捍衛(wèi)尊嚴時的瀟灑都是令后世閱讀者無不欽佩與贊賞。如《衛(wèi)風·木瓜》的女子在與情郎互贈信物表情達意時的灑脫；《鄭風·叔于田》的姑娘對獵人情郎的直接熱烈的贊美。這些詩袒露了熱戀中少女的不同心境，真切感人。而《召南·行露》中那位抗擊強暴的女子之真純良善、自尊勇敢的精神讓讀者久久回味。

（三）哀怨、反抗的棄婦形象

在《詩經(jīng)》的時代里我們看到以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖然沒有后面封建社會里那么專制與嚴酷，但女性因沒有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。在詩經(jīng)里有許多棄婦形象，無論她們的身份地位有何不同，最終的結(jié)局卻是相似，或遭受拋棄，或孤苦無依，或孤獨終老。在這些棄婦的形象里面有的表現(xiàn)出挽留與哀求，或者丈夫再娶，無奈妥協(xié)，或者勇于決絕和自強反抗。

三、《詩經(jīng)》中的女性意識

《詩經(jīng)》里的女性是處在封建禮教女性意識初步形成，傳統(tǒng)原始女性意識逐漸消退的時代。這些女性自覺與不自覺的帶有了“禮”的意識。這個時代封建文明中的禮制束縛與原始時期的自由野性奔放的沖撞在女性社會價值定位上表現(xiàn)尤為強烈。女性的社會地位日漸低下，男權(quán)意識日益凸顯，對女性角色的約束開始有了變得明顯。女性意識在這個時代是在被迫接受禮制束縛中形成。但總體上在《詩經(jīng)》中愛情詩里描寫的女性形象生活的各個方面看，詩經(jīng)時代的女性他們的社會定位還是處在其自身的位置之中。故《詩經(jīng)》的女性意識是傳統(tǒng)女性意識的繼承和發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)女性意識消退

母系氏族的女性意識遺風在《詩經(jīng)》中的許多愛情婚姻詩里都有表現(xiàn)，大膽而又原始。這些女性在追求他們的愛情時既帶有原始時期的狂熱與奔放，同時也開始兼具了封建社會初建時期禮教教化下的含蓄與壓制，這些女性的女性意識形態(tài)萬千。例如《召南、摽有梅》里借春天來表達女子盼望早日出嫁的心情，此女子在追求愛情時表現(xiàn)的勇敢大膽的率真是當時女性作為一個人的生命個體對生命尊重和人性本質(zhì)追求的直接體現(xiàn)。這里的女性在處理兩性關(guān)系時還保留了原始的本質(zhì)特點。像這種勇敢大膽而又熾烈追求自己愛情的女子有很多，她們在愛情關(guān)系中仍然占有一定的中心，是愛情里面的主體，追求自己所愛之人時主動出擊。尤其是《鄭風·叔于田》中的女性在追求自己所鐘愛的男子時的表現(xiàn)特別突出，在主人公的審美視角下反復(fù)贊美男子的容貌和品行以及他超強的武藝，在今天來說就是一個十足的迷妹的花癡形象。在這些保留了原始女性意識的鮮明形象里，男權(quán)時代的到來，禮制已經(jīng)開始滲透女性意識中。

（二）禮教女性意識形成

《詩經(jīng)》的時代是人類進入文明時代的開始，母系氏族社會時的蒙昧和混沌已經(jīng)結(jié)束。在《詩經(jīng)》的這些婚戀詩里有一部分也涉及了封建文明社會的“情與禮”沖撞。如在《齊風·雞鳴》中，女子催促男子趕快離開，免得招人說長道短。所謂“蟲飛甕甕甘于女子同夢。會且歸矣，無庶予子憎?！痹娭信訉Α岸Y”的擔憂和恐懼表現(xiàn)得很突出?！多嶏L·將仲子》同樣也是一篇描寫女子欲與男子私會的情詩，詩中女子既愛又不敢愛的憂懼矛盾心情反映了當時“禮”已逐漸滲透于人們的觀念之中，這種憂懼矛盾的心情恰恰揭示了個體需要與社會規(guī)范之間的矛盾。尤其是在那些相當多的棄婦詩里，當時的社會對女性禮的壓制甚為突出，她們在婚姻關(guān)系中的地位的弱勢就是禮教女性意識的深刻體現(xiàn)，她們表現(xiàn)的隱忍、妥協(xié)、哀怨是中國后來封建社會里女性意識的雛形。

參考文獻：

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