盧卡奇物化理論及當代價值

倪晟涵

成都理工大學

盧卡奇物化理論及當代價值

倪晟涵

成都理工大學

物化理論作為盧卡奇探索馬克思主義的核心概念，同時也是批判資本主義社會的有力武器，他不僅沿著馬克思主義的路線對政治經濟學進行了批判，同時同批判現代性開創了西方馬克思主義的研究的基本路向。通過對盧卡奇物化理論的理論邏輯的演進和內容研究分析，以我國當前具體情況，分析物化理論對指導科學技術、理論思想和物質生活等幾個方面的啟示意義。

盧卡奇；物化理論

物化理論作為盧卡奇思想的核心，學術界對物化理論的研究從物化理論思想的淵源到現代性批判，從馬克思、韋伯到馬爾庫塞都與盧卡奇的思想進行了對比分析，可以說物化理論的研究呈現百花齊放的狀態。本文試圖從物化結構角度分析物化理論以及把握盧卡奇的總體性的思想從而對其現代性批判的價值進行梳理。

對物化理論的研究首先應該回答什么是物化？盧卡奇在《歷史與階級意識》中對“物化”進行了全面的論述：“人與人之間的關系獲得無得關系，并從而獲得一種幽靈般的對象性，這種對象以其嚴格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本性質，即人與人之間的痕跡”①這是盧卡奇建立在對馬克思《資本論》中對商品拜物教以對韋伯“合理性”批判基礎上提出的。馬克思認為：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系”②也就是說隨著商品生產的發展，勞動產品成為了一種產品，而韋伯所強調的“合理化”更加加劇了這種矛盾，合理化強調勞動分工。由于物質生產生活本身的所強調的可量化和具體化，導致勞動者的勞動被能夠精確的計算以及評估，同時被限制在同一個領域內，逐漸喪失主動性，勞動的主體成為勞動的工具，人的主體性逐漸喪失，成為客觀的物。當勞動產品被商品化后，商品關系結構成為物化現象的基礎。這種物化現象存在于資本主義社會的各個方面，盧卡奇指出：“必須把它視為資本主義社會各個方面的主要結構問題”③“物化的基本結構可以在近代資本主義的一切社會形式(如官僚政治)中找到”④

盧卡奇的物化提出不僅在社會生產、經濟領域的物化現象及其后果，更為重要的是其物化意識的提出。在整個經濟發展過程中，由于勞動者甚至資本家的生命都被以計算和計量，機械化成為了社會生活的方方面面，物化現象的無所不在已經侵入了人的意識領域，“在資本主義發展過程中，物化結構越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里”⑤。“它在人的整個意識留下印記”在盧卡奇看來：“在直接的商品關系中隱藏的人們互相之間以及人們滿足自己現實需要的真正客體之間的關系逐漸消失的無法察覺和無法辨認了，所以這些關系必然成為物化意識的社會存在的真正代表”。也就是說，物化現象已經侵入到人們生活的方方面面，最終物化意識產生，在物化意識的控制下，人們只能停留于對表面事物的認識，無法對事物本質聯系進行把握，也就是無法用聯系、運動的觀點來看問題，失去了辨證的視角，所以無法真正的認識世界，只能看到人在這個物的世界里不斷被對立，被壓迫。這也就是物化結構——物化現象和物化意識。

“在物化的意識看來，這種可計算性形式必然成為這種商品性質真正直接的表現形式，這種商品性質——作為物化的意識——也根本不求超出這種形式之外；相反，它力求通過科學地加強這里可理解的規律性來堅持這種表現形式，并使之永久性在資本主義發展過程中，物化結構越來越深入地、注定地、決定性的沉浸入人的意識里”⑥當社會結構表現為物化結構時，作為社會的整體性和歷史性便消失了，人們在以理性方式所創造的世界，人們一方面在打破、拜托自然的禁錮；而另一方面又被這種自己建立的理性力量所禁錮，在這種禁錮下人們陷入一種怪圈之中，人是主體還是客體？科學“簡單地、教條地站在資本主義社會的基礎上，無批判地把它的本質、它的客觀結構、它的規律性當作`科學’的不變基礎”⑦。這樣就導致人們無法去認識世界，而認為資本主義社會是現成的事實和永恒不變的才是真正人類秩序，無法對事物進行跨學科的分析。

如何來擺脫這種現象，與馬克思的消解路徑不同的是，盧卡奇把落腳點放在了“階級意識”，他克服資本主義社會物化結構化只能采用這種形式：“不斷地、一再努力地通過與具體表現出的全部發展的矛盾具體聯系起來，通過認識到這些矛盾對于全部發展所有的固定意義，同實踐上打破存在的物化結構”⑧即通過實踐來打破物化現象和物化意識，是誰通過實踐來打破呢？盧卡奇把任務交給了無產階級，“把辯證法的犯法當做歷史的方法則要靠那樣一個階級來完成，這個姐姐的能力從自己的生活基礎出發，在自己的身上找到同一的主體——客體，行為的主體，創世的我們。這個階級就是無產階級”⑨因為在盧卡奇看來只有無產階級自身，通過自己的生活基礎出發通過“階級意識”這個中介在自己的身上找到主體和客體的統一，意識到自己在社會歷史中的地位和使命，即使一種主體能動性的歷史的歸宿。只有就獲得自我意識，商品拜物教便開始土崩瓦解，真正洞悉社會和歷史的真正意義，從而揭開物化的“虛偽外衣”，達到理論和實踐的真正統一。

21世紀的今天，物化現象不僅沒有減少和消除，反而更加嚴重地滲入到人們生活方面，不僅僅表現在政治、經濟和文化層面，而是進入到人們日常生活的各個層面。對物的崇拜，導致社會中拜金主義、消費主義和功利主義在全球盛行。“資本主義日益集中的生產和越來越專業化得分工，技術成為強制力量沒人在勞動中得不到自由，于是他們只好寄希望于閑暇時間”⑩，在生產的失落只能通過閑暇時間的消費來滿足，于是物就控制了人的思想，成為為消費而消費。“隨著科學與藝術光芒在我們地平線上升起，德行也就消失了”?人們的心靈和道德領域也被這種畸形的物化關系所嚴重影響著。這種變化也逐步地進入到人們的思想中，影響著社會結構，反過來又作用于這種異化的思想，久而久之，現代社會中人們的關系已經變成了一種赤裸裸的金錢關系。尤其在物質豐富的中國，中國經濟的近30年來飛速的發展，市場經濟發展迅猛，這種背景下，人就特別容易在社會轉型的過程中，價值發生扭曲，經受不住利益的誘惑迷失自我，陷入到對金錢、權力的追逐中，最終變成金錢和權力的傀儡。雖然物質是生存的基本，但是并不是生活的全部，由于對物的過度追求，很多功利的價值觀和道德追求成為當代青少年模仿的對象，對社會危害極大。雖然并不是所有的科學家、商人、政客等都會陷入到對錢權的交易中，但是在當今社會存在的人還是不乏少數。盧卡奇對物化現象的消解路徑中提到加強無產階級的自我意識中強調的意識的作用不失為一種治療當前病態社會的一種方法。這個意義上，盧卡奇的物化理論對我國建設社會主義時間經濟發展、對精神文明的建設以及擺脫對于物質的過度依賴都有較強的警示作用。

注釋：

①呂世萊.馬克思主義哲學的當代視野[M].北京.人民出版社，2006.154

②馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京.人民出版社,1979：88

③盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書館，1995，144

④盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書館，1995，151

⑤盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書館，1995，53

⑥盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書館，1995，156

⑦盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書館，1995,55

⑧盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書館，1995,290

⑨盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書館，1995,224

⑩胡緒明,韓秋紅.《歷史與階級意識》與現代性批判——基于盧卡奇物化理論的現代性考察[J].長白學刊，2006（06）：58-61

?盧梭.何兆武譯.論科學與藝術[M]北京：商務印書館，1963.11

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京商務印書館，1995

[2]盧梭，何兆武譯.論科學與藝術[M].北京：商務印書館，1963

[3]哈貝馬斯.洪佩郁，藺青譯.交往行為理論[M].重慶：重慶出版社，1994

[4]胡緒明,韓秋紅.《歷史與階級意識》與現代性批判——基于盧卡奇物化理論的現代性考察[J].長白學刊，2006（06）

2016年度成都理工大學廉政與社會發展研究所一般資助項目，項目編號：2016UTLZB014。