歧路彷徨：漢末儒林群生相

黃樸民

孔老夫子苦心孤詣發(fā)明的儒學到了東漢末年，算是走進了一個怪圈。皇帝是左一道圣旨右一通詔令，提倡學習六藝經典，舉薦孝廉賢良，可是在實際生活中，卻“聽者藐藐”，人們是越來越不把朝廷的那一套真的當作一回事。東漢儒學的中衰，固然有儒學理論本身的原因，但是，其中衰沒落更重要的標志，當是當時儒林人士的分化與異化。東漢末年的儒林異化，真實地標志著儒學的“載體”病入膏肓，奄奄一息，再也無法發(fā)揮正常的作用。

當時社會上異化中的儒林人士，大致可以劃分為三大類型。

第一類，當然是那些長期禮教所熏陶而造就的欺世盜名之徒。這類人來源復雜 ，數(shù)量最多。他們之所以有熱情，有功夫崇拜孔子，攻讀經書，動機十分單純，目的非常明確，就是為了博取功名利祿，提升自己的社會地位。這類人從儒學傳統(tǒng)中誕生，借重儒學的仁義禮樂口號說事，然而又在精神實質上從母體中剝落游離出去，反過來恩將仇報，反戈一擊損害凌辱母體，成為母體的異化力量，當了可恥的“叛徒”。

有人被強盜搶劫后再將剩余的財物追送給強盜而成為著名的“義士”；有個名叫趙宣的家伙，母親死了，為了標榜“孝道”，在墓道中服喪20年（比正常的三年守喪多了近七倍時間），偷偷地生下五個白胖兒子，但卻成了遐邇聞名的大“孝子”，成為州郡競相禮聘的對象；還有個許宣做得更絕，侄子殺人犯案，仇家尋上門來，他居然臉不紅，心不跳，在仇家跟前侃侃而談所謂的“禮”“義”，弄得仇家蠻不好意思，反倒要叩謝被殺似的。許宣拿它作資本，給自己混了個“孝廉”的頭銜，享受上不干活白取一份干薪的處座待遇。

另一類儒林人物，目睹了黑暗骯臟的社會現(xiàn)實，并且意識到儒學原則在當時被歪曲、被庸俗化的趨勢，但是自己又沒有什么法子扭轉和改變這一現(xiàn)實，于是“檀公三十六計，走為上”，試圖遠遠地躲開這一切，以不與丑惡事物同流合污為自己的人生追求。

大名士郭太，太常趙典察舉他為宰。這本來是天上掉餡餅的好事、睡著時做夢也要笑醒的美差，郭太身邊的朋友紛紛奉勸他抓住機會，謀個一官半職，混個出人頭地，順便也提攜各位兄弟一把。可是郭太卻不這么看，冷靜地說：本人夜里仰觀天象，白天俯看人事，朝廷的好日子走到盡頭了，這是天意，而天意是不可違逆的，“天之所廢，不可支也”，于是不管什么人征召，他都不出山，找各種借口把送上門來的官帽推辭掉。

這種士林風氣的彌漫，說到底，仍然是對貫徹儒家政治理想的巨大沖擊。儒家原則上雖然也主張在人生進退問題上采取有道則仕、無道則隱的態(tài)度，可是從根本上講，它是主張積極入世，以經國濟世為己任的。東漢末年儒林中這股明哲保身風氣的彌漫，表明相當一部分儒生對儒學在社會生活中的繼續(xù)貫徹，已經不復抱有信心了。面對丑惡的現(xiàn)實、混亂的世態(tài)，他們軟弱地閉上了雙眼，撒手不管，臨陣脫逃，忘卻了自己肩頭所承擔責任與義務。可以這么說，當時儒林的異化已經到了深層次的境界。

如果把郭太等人看作是黑暗政治的消極妥協(xié)者，那么，像李膺、陳蕃、李固、范滂、孔融等，則是一群有其志而無其才的狷介儒士，是當時黑暗政治的悲壯犧牲者。他們既不像趙宣等禮教異化者那樣的虛偽卑鄙、猥瑣下流；也不像郭太等隱世獨善者那樣的委曲求全、軟弱消極，而是想實實在在做些事情，試圖挽狂瀾于既倒，振綱常于瓦解。只可惜，他們思想僵化，白白富有善良的愿望而不具備底定乾坤、重整山河的本領，終究無法改變嚴酷的事實。

這些人的最大特點，一是思想的僵化。像大名士楊賜，曾在靈帝熹平、光和年間，分別就青蛇出沒，虹蜺現(xiàn)身等自然現(xiàn)象上書給皇帝，盡自己一份“文臣死諫”的職責，但是我們若通觀全篇，就會發(fā)現(xiàn)那上面統(tǒng)統(tǒng)是“天人合一”“天人感應”那一套鬼話，這樣的老生常談，皇帝陛下的耳朵都快聽出了繭子，他若有興趣來理會你，那才怪呢！

這些可敬的“笨伯”們除了思想僵化，在具體辦事的能力方面也是非常空疏迂闊的。他們對于借以安身立命的儒學之“愛”是出乎真誠的，這一點不必有任何懷疑，也力所能及做了些表彰儒學的工作。像躋身于“八及”之列的劉表曾在荊州推廣儒學，招納賢士，開創(chuàng)荊州官學。又像大名鼎鼎的孔子后裔孔融，在當太守的時候，也曾經開辦學校，表彰儒術，還著力薦舉了鄭玄等第一流大學者給朝廷，使社會上的讀書種子不至于因國事蜩螗而滅絕，儒家的學統(tǒng)不至于因人事代謝而中斷。正是這個緣故，從小聰慧又有讓梨情操的孔融在當時社會上名望很高，一度混出諸侯的模樣。

可惜的是“盛名之下，其實難副”。正是這位孔融仁兄，在做青州刺史（大軍區(qū)一級的司令）期間，袁紹的兒子袁譚統(tǒng)率軍隊來攻打城池。戰(zhàn)況十分激烈，形勢非常危急，“流矢雨集，戈矛內接”。你猜猜孔融他此時此刻正在做些什么呢：這位仁兄既沒有親臨前線浴血指揮，也不曾鎮(zhèn)坐軍帳居中調度，而是“躲進小樓成一統(tǒng)”，安安穩(wěn)穩(wěn)坐在自己的書房里，“隱幾讀書，談笑自若”！真是怡然自得，瀟灑自如，頗有泰山傾崩于前而臉不變色的大家風范、雅人深致。當然，結果是可以預料的：“城夜陷”。總算他還知道“逃之夭夭”，有逃命求生的本能，在敵軍抓捕到自己之前，跌跌撞撞“乃奔東山”去了，只是苦了自己的老婆孩子，讓袁譚麾下的將士們給一窩端，扣作人質，吃盡了苦頭。這里，我們所看到的孔融，是活生生的一個典型書呆子的形象。因此史書稱其“負其高氣，志在靖難”。

儒林異化的結果，不用說，當然是十二分的糟糕。它的持續(xù)，換來的是黨錮之禍的發(fā)生。而黨錮之禍的降臨，李膺、陳蕃、范滂等儒家精英人物的被殺，宦官惡勢力的無限膨脹，則表明東漢王朝已經腐朽反動到了極點，它已不再有任何的勇氣，來傾聽（更談不上接受）不同的聲音了。

果不其然，沒有隔多長的時間，公元184年，轟轟烈烈的黃巾大起義爆發(fā)了，“旬日之間，天下向應，京師震動”（《后漢書·皇甫嵩朱雋列傳》），如烈火之燎原，如激水之漂石，勢不可擋，所向披靡，丑陋的東漢王朝的喪鐘撞響了！與之相應，則是長期以來高居廟堂、貌似神圣的儒家名教成為滑稽的笑料了！

（摘自《大寫的歷史：被遺忘的歷史事件》）