淺析視覺文化時代下的中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育

譚楨蓉 （四川師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 610101）

淺析視覺文化時代下的中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育

譚楨蓉 （四川師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 610101）

一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化更是根基所在。伴隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依賴于文本信息的傳播方式逐漸弱化，圖像和符號的作用日趨重要。隨著視覺文化時代的到來，美術(shù)教育在繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化中扮演的角色愈加重要。

傳統(tǒng)文化；視覺文化；美術(shù)教育

一、中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)

文化被視作為某一時期的某一特殊社會生活方式的整體稱謂。“文化”概念的界定并非唯一的，該論文所指的是文化的寬泛定義。人們通常所說的“華夏文化”便屬于這個范疇，就是華人整體生活方式，其中包括他們的生產(chǎn)活動，經(jīng)濟(jì)與社會交往方式，政治運(yùn)作方式，宗教信仰與禮儀活動，家庭與社群的結(jié)構(gòu)，以及藝術(shù)活動、倫理準(zhǔn)則、價值規(guī)范、社會禮儀、風(fēng)俗慣例和法律等等。而中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富的，它包括觀念文化、古器物、書法、繪畫、服飾、飲食、古建筑等。傳統(tǒng)美術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)文化作為一個國家、民族理性和智慧的積淀，對現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，意義深遠(yuǎn)。它是我們保護(hù)歷史文化瑰寶，建立民族自信心，全面發(fā)展民族實力的必經(jīng)之路。在探索傳統(tǒng)文化的價值時，我們往往想到的是觀念文化。然而，書法、繪畫、服飾、古建筑等傳統(tǒng)文化中形成的成果，因在歷史和美學(xué)內(nèi)容上具有一定意義的永恒性，而更具有現(xiàn)代價值。加之美術(shù)是視覺藝術(shù)，傳達(dá)的是文化，是將文化視覺化、藝術(shù)化。故美術(shù)教育在傳統(tǒng)文化發(fā)掘和傳播中的作用不容忽視。

二、視覺文化時代下的文化傳播

人類社會生存環(huán)境由自然物質(zhì)環(huán)境、社會體制環(huán)境和信息符號環(huán)境三類組成，其中變化最快的是符號。“圖”和“文”作為人類文化傳播的主要方式，各自所占的比重總是隨著時代的發(fā)展而變化，視覺文化便是產(chǎn)物之一。“視覺文化”（Visual CuIture）也即“圖像文化”或稱“符號文化”，是指文化脫離了以語言為主導(dǎo)的理性主義形態(tài)。日益轉(zhuǎn)向以形象、影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化是用圖像的方式對文字加以解釋的，因而優(yōu)越于文字媒體，是現(xiàn)代社會特有的現(xiàn)象，具有鮮活的生命力。

不同時代的美術(shù)反映著相應(yīng)的文化，隨著視覺文化時代的到來，美術(shù)所包含的內(nèi)容日趨豐富，美術(shù)教育所承擔(dān)的責(zé)任也越重大。視覺文化時代下的文化傳播，有以下三個明顯的傾向：各種圖形話語傳遞各種意義和信息，甚至是文本話語難以表達(dá)的意義和信息；圖形話語流通于全球而無需翻譯；個體需要通過學(xué)習(xí)才能獲得與閱讀“同等深奧”的視覺讀寫能力。基于以上的特點(diǎn)，我們可以做以下解讀。視覺符號在世界范圍內(nèi)流通，傳統(tǒng)文化必然受到?jīng)_擊，因而保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化迫在眉睫。同時，信息依賴于圖形話語的傳遞，這意味著對圖形的理解和表達(dá)都面臨大幅度的提高，這正是美術(shù)教育的作用和職責(zé)。

三、如何通過美術(shù)教育繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

1.加強(qiáng)觀念文化與視覺圖形之間的轉(zhuǎn)換

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，除書法作品、繪畫作品、古代建筑等可見成果以外，還有大量以觀念的形式流傳的優(yōu)秀文化，例如神話傳說、詩詞歌賦、國學(xué)經(jīng)典和民俗文化等。將觀念文化向視覺化信息轉(zhuǎn)化，充分利用美術(shù)教育的學(xué)科優(yōu)勢。案例：成都市石室雙楠實驗學(xué)校，在原有的三國諸葛亮文化上引入文翁文化，從而形成了“博通古今，雅達(dá)天下”的“博雅”文化。學(xué)校根據(jù)諸葛亮和文翁的形象做了兩個卡通造型“小博”和“小雅”，從校門、校園的各個角落、校園的標(biāo)識都體現(xiàn)出校園的博雅文化，并開展相應(yīng)的主題活動，從而達(dá)到傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。

2.將特色文化植入美術(shù)課程

中國幅員遼闊，地理環(huán)境相差較大，民族文化不盡相同。不同的地域文化，是開設(shè)高質(zhì)量美術(shù)課程的切入點(diǎn)。現(xiàn)大量中小學(xué)、高中學(xué)校，根據(jù)本民族特色文化或地區(qū)特色，開發(fā)具有針對性的校本課程，并建立與主題相關(guān)的工作坊、美術(shù)館或博物館。以地方特色為載體，對學(xué)生進(jìn)行全方位的素質(zhì)教育，同時又做到了對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。仍以位于杜甫草堂旁的成都石室雙楠實驗學(xué)校為例，學(xué)校利用毗鄰杜甫草堂這一條件，開發(fā)和構(gòu)建了“我與杜甫草堂”文化考察研究課程。學(xué)校將杜甫與學(xué)生建立直接的聯(lián)系，通過毛筆書法、硬筆書法、繪畫（素描、漫畫）、剪紙、陶藝等多種藝術(shù)形式對學(xué)生進(jìn)行教育，并舉行了“我與杜甫”專題美術(shù)展，成果顯著。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新意義重大，對于中華民族的成長壯大，有著不可替代的促進(jìn)作用。美術(shù)作為一種藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著視覺文化時代的到來，美術(shù)教育的重要性日趨提高，而美術(shù)教育的改革，不僅要著眼于適應(yīng)時代的發(fā)展，而且需要促進(jìn)中國傳統(tǒng)美術(shù)教育的繼承與創(chuàng)新。美術(shù)教育的工作者需要在具體教學(xué)科研工作中承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大的使命。

[1]韋森著.文化與制序[M].上海人民出版社，2003年06月第1版.第12頁.

[2]潘萬木.簡明中國傳統(tǒng)文化[M],華中科技大學(xué)出版社，2004.8,第8頁

[3]張應(yīng)杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江大學(xué)出版社，2005年03月第1版.第20頁

[4]張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社，2005.12,第6-8頁

[5]王大根.中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論[M].南京師范大學(xué)出版社，2013.08,第4頁

譚楨蓉（1993.7- ），女，漢族，籍貫：四川巴中人，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)教育。