傅山“近來只好《管子》”的心理變遷

山西 尹協理

傅山“管子學”研究及其貢獻（一）

傅山“近來只好《管子》”的心理變遷

山西 尹協理

傅山精研老、莊，對道家傳統思想做了發展，但一段時間沉迷于《管子》研究，且多有新的發現。本文深入傅山《管子》研究的細部，梳理其研究《管子》的心理狀態、學術路徑及其成就貢獻。

傅山 《管子》 學術路徑 貢獻

隨著明代中葉資本主義萌芽的出現，思想文化界開始發生劇烈的變化，平民思想家傅山在思想文化領域提出的“諸子平等觀”與“經子平等觀”代表了時代的先聲。他與“天下者非一人之天下，天下之天下也”“不事王侯”“無理始足以平天下”“市井賤夫最有理”“愛無差等”等政治上的“平等”思想相呼應，也為政治上的“平等”主張制造了理論依據。這應該就是傅山子學思想最重要的理論意義與歷史意義。

在諸子中，傅山最喜愛的是《老子》與《莊子》，他曾多次強調：“老夫學莊列者也，于此間諸仁義事實羞道之，即強言之亦不能工。”（《傅山全書》附錄四，全祖望：《陽曲傅先生事略》，山西人民出版社1991年版，下同，不再注版本）“《老》《莊》二書，是我生平得力所在。”“三日不讀《老子》，便覺舌本軟。”（《傅山全書》卷三十九《雜記》六）然而，傅山也曾說：“老夫近來只好《管子》，無人能解。朱長春可謂薄有領會，超前人。讀是書者萬萬，尚不能得四五耳。修身經世，無所不備。”（《傅山全書》卷三十九《雜記》六）傅山的這一段話中，有兩個問題值得研究：一是傅山說“近來只好《管子》”，說明這一段時間傅山對《管子》的喜好程度大大超過了《老子》和《莊子》，那么傅山所說的“近來”是什么時間？二是在這一段時間里，傅山為什么“只好《管子》”？

傅山在甲申前一直在三立書院讀書，當時官辦的書院培養學生的目的只有一個，那就是參加科舉考試，并通過科舉考試為朝廷輸送政府官員，他們所學的課程主要是“四書”“五經”。雖說傅山屢試不中的原因是“未脫山林氣”（傅山的老師袁繼咸語，見嵇曾筠：《明生員傅先生山傳》，載《傅山全書》附錄四），早年就有喜愛《老》《莊》的跡象，但卻沒有“只好《管子》”的表現。甲申后，傅山出家成了道士，在道家中，傅山一開始就有很高的位置，并且一直穿朱衣（道士服）未脫，應該是一直信奉老莊的，怎么會有一段時間“只好《管子》”呢？傅山的這句話似乎不好理解，所以他說：此事“無人能解”，沒有人能懂得我為什么“只好《管子》”。對此，筆者試圖弄個明白，因為這對于全面認識傅山一生思想的變化十分重要。

要理解傅山在一段時間內“只好《管子》”的原因，首先要了解《管子》是一部什么樣的書。《管子》一書，其內容非常豐富，包括政治、法令、經濟、軍事、文化等治國理政的各個方面，是一部以富國強兵為宗旨，以務實與融合各家之長為特征的經世致用之書。這是學術界多數學者對《管子》的共同看法。傅山“只好《管子》”應該與《管子》的“富國強兵”這個宗旨有關。

傅山在明亡后，心情十分痛苦。1644（甲申）年五月初二清軍占領京城后，傅山寫下了大量的詩作，抒發自己悲憤的心情。他半年后在給朋友的信中說：“半年來雜詩約有四五十首，面時盡呈，共當痛哭耳。”（《傅山全書》卷二十八《寄上艾人》）其中《夏五過黃玉》詩云：“日夕直盼死，涕零吊屈時。哥舒誅既晚，魏勝起何其？”（《傅山全書》卷九）屈原因愛國而身亡，哥舒翰為胡人終降安祿山，魏勝起兵使金人聞風喪膽，三例均為反抗外族入侵之事。“夏五”說明此詩作于甲申五月，也就是清軍剛占領京城時。由此，筆者認為傅山在清軍占領京城后即有反清之意。

甲申八月，傅山拜還陽雨師郭靜中為師成為道士后，在《龍門山徑中》寫道：“貧道初方外，興亡著意拼。入山直是淺，孤徑獨能盤。卻憶神仙術，如無君父關。留侯自黃老，終始未忘韓。”（《傅山全書》卷九）漢初功臣留侯張良，原為韓國相國之后，他雖然一生信奉黃老，但始終沒有忘記自己的祖國，一直為反秦大業而不懈努力。傅山強調張良“終始未忘韓”，所表達的顯然是要參與反清復明事業的決心和愿望。

九月初清軍占領山西后，傅山在好友孫起八生日那天的《九月望起八兄生日時起八居憂同右玄限韻立成》詩中寫道：“北闕南橋哭不清，棘人生日出盂城。”“叔鸞至性鏖糟外，涕淚闌珊一舉觥。”（《傅山全書》卷十二）此詩如實描寫了清軍占領盂縣縣城后滿城百姓一片悲哭的情景。此時，傅山雖然表面上已經出家當了道士，而實際上，他是為了用道士的身份做掩護，以便他從事反清復明的活動。為了反清復明，傅山必須活下來。是年除夕，青主掩淚作《甲申守歲》詩。詩云：“三十八歲盡可死，棲棲不死復何言？徐生許下愁方寸，庾子江關黯一天。蒲坐小團消客夜，燭深寒淚下殘編。怕眠誰與聞雞舞，戀著崇禎十七年。”“掩淚山城看歲除，春正誰辨有王無？遠臣有歷談天度，處士無年紀帝圖。北塞那堪留景略，東遷豈必少夷吾。朝元白獸尊當殿，夢入南天建業都。”（《傅山全書》卷十二）此時的傅山，連做夢都想去南明都城建業（南京），做王景略（前秦丞相、大將軍王猛）和管夷吾（春秋時齊國丞相管仲）那樣的將領和謀士，做一番恢復明王朝的大業。可見，傅山在甲申清軍占領山西后就發誓要做當代的管仲與王猛，投身于反清復明的事業中。因此，筆者認為，傅山對《管子》的喜好，應該從甲申清軍入關之后不久，也就是傅山當了道士前后，就開始了。傅山出家當道士，不過是為反清復明活動做掩護。

傅山在甲申后思想的變遷，還可以從傅眉思想的變化中得到消息。傅山在《哭子詩》末說：“（傅眉）廿四五至三十歲，學縱橫。既而曰：‘縱橫不可學，權不自我，不如富強。’遂講富強。終日讀《管子》《商子》，每以古今成敗、倚伏要害、一日之微長自喻，取孫、吳、穰苴、尉繚，隱括不過五六百言，曰《不多篇》。”（《傅山全書》卷十七）傅眉一直跟隨在傅山的左右，傅眉的思想也基本上就是傅山的思想，這應該是不爭的事實。傅眉比傅山小二十一歲，傅眉“廿四五至三十歲”時，傅山應該是四十五六至五十歲左右，在時間上大約是清順治八年（1651）至順治十三年（1656）期間。在這些年的前后，傅山父子經歷了一系列重大事件，對傅山父子的思想產生了重要的影響。

順治六年（1649）四月，大同總兵姜瓖反清起義軍的部將姜建勛率部隊到達汾州，此時傅山父子正在汾州聯絡三立書院的同學薛宗周、王如金等人準備反清起義，傅山于兩年前即已派其子傅眉在汾州古寺拜明末劉鎮帥的部將續宗和尚為師，向他學習武術。傅山與朋友們的起義計劃雖然還沒有準備好，但姜瓖起義軍已經到達家門口，“見我明旗號尚觀望，非夫也”，便立即參加了起義隊伍，并積極為起義軍出謀獻策。他們根據當時太原城內駐兵較少的有利時機，向姜建勛建議以迅雷不及掩耳之勢“急搗太原虛”，這是一個理論上完全符合兵法原則，實踐上又不難做到的極好的建議。但起義軍首領姜建勛卻不能采納，以致錯失了良機，遷延至五月才北上，在晉祠又耽誤了六七天。此時清軍端重親王博洛率大批援軍趕到，起義慘遭失敗，薛宗周和王如金壯烈犧牲（見《傅山全書》卷十九《汾二子傳》，并參見拙著《新編傅山年譜》）。此事對傅山父子觸動極大，傅山對薛宗周和王如金的犧牲曾多次自責。這使他們更加認識到“縱橫不可學，權不自我，不如富強”的道理，如果要起義，就必須掌握指揮權。

此后不久，南明官員宋謙來到河南和山西，召集人馬準備在晉冀豫邊界發動武裝起義，并與傅山多次聯絡，但起義前夜事發，于順治十一年（1654年）三月十三日在晉冀豫邊界河南一側的武安縣五汲鎮被捕（原計劃十五日起義），傅山父子也因此于該年六月下獄。后經眾多好友與同情、敬佩傅山的政府官員多方營救，才由“死罪”轉變為“無罪釋放”，于第二年七月二十二日出獄。

兩次沉重的打擊并沒有使傅山灰心，但卻讓傅山認識到在北方，反清的力量太弱，而清軍的勢力太強，因此在北方組織反清起義幾乎沒有成功的希望，傅山只能把希望寄托在南明王朝身上了。于是他出獄后的第二年，即順治十三年（1656年，傅山五十歲）春，傅山又上路了，他要實現自己在《甲申守歲》詩中所說的“北塞那堪留景略，東遷豈必少夷吾。朝元白獸尊當殿，夢入南天建業都”的理想（《傅山全書》卷十二》），去南明王朝，當一名當代的管夷吾，像管仲輔佐齊桓公成就霸業那樣，使南明王朝復興。但到了南京，南明朝廷的狀況讓傅山大失所望，朝政腐敗透頂，比明末有過之而無不及。他在《金陵不懷古》詩中氣憤地寫道：“甚是金陵古？詩人亂有懷。自安三駕老，誰暇六朝哀！曾道齊黃拙，終虧馬阮才。肉髀愁不鼓，傖父過秦淮。”（《傅山全書》卷十）“傖父”是指那些什么也不懂的鄙俗之人，顯然是在罵南明弘光皇帝朱由崧。“三駕”是《魏書·禮志》中所說的皇帝外出用的馬車隊，一“大駕”為出征所用，二“法駕”是外出祭祀所用，三“小駕”是游宴或到離宮時所用。“三駕老”也是指弘光帝朱由崧。朱由崧不但極端無能，而且極度荒淫，沒有一點反清復明的志向與行動，所以傅山說：“自安三駕老，誰暇六朝哀！”“齊黃”是指明初建文帝時力主削藩的兵部尚書齊泰和同參國政的翰林院學士黃子澄。他倆削藩未成而遭原燕王、后為明成祖（永樂帝）的朱棣殺害。南明初，時任南京兵部尚書的史可法在為崇禎皇帝朱由檢發喪時，收到了張慎言、呂大器、姜日廣等人的文書，說福王朱由崧是神宗的孫子，按輩分和排行應當立為君王，但是他有七大缺點：貪、淫、酗酒、不孝、虐待下屬、不讀書、干預官吏。而潞王朱常淓是神宗的侄兒，賢良而且聰明，應當立他為君。史可法也認為如此。但后來的南明首輔馬士英和兵部尚書阮大鋮認為正是由于福王朱由崧無能，才便于控制，所以極力推朱由崧為南明皇帝。故而傅山氣憤地說：無能的“傖父”朱由崧當上皇帝實在是因為馬士英與阮大鋮有“才能”啊！南明王朝的腐敗讓傅山十分氣憤并極度沮喪，吐露出“甚是金陵古？詩人亂有懷”的悲傷情懷。至此，傅山對于反清復明之事徹底失望了。

此后，傅山便不再從事反清復明活動，而是在發誓不臣清與行醫賣藥、為貧民解除病痛的同時，潛心鉆研博大精深的中華文化，并在各個領域全面著力，全心全意投入到了保存與弘揚先進的中華文化的偉大事業之中。

依據傅山的上述經歷，筆者認為，傅山重視《管子》，應該是從甲申明亡后就開始了，一直到離開人世，但不同的階段，喜好《管子》的程度與內容則有所不同。在南游前，傅山主要是從《管子》中汲取“經世”，即富國強兵的思想和策略；南游失望后，則主要是汲取《管子》中“修身”與奮斗不止的精神力量。而傅山“只好《管子》”即特別喜好《管子》的時間，應該從順治四年（1647）去汾州準備反清起義開始，至順治十三年（1656）南游至南京，對反清復明徹底失望之前。在這一階段之前的順治元年至三年，是突然改朝換代后，傅山以大量的詩作發泄悲傷憤懣之情，并調整思緒的時期。順治十三年（1656）從南京回來后至去世，是傅山刻苦鉆研、大力弘揚先進的中華文化，并以此來抵制、同化滿清落后文化的時期。

作 者：

尹協理，山西省社會科學院文化研究所副所長。主要著作及編著有《王通論》《王通評傳》《宋明理學》《白話列子》《傅山年譜》等。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com