論中華傳統師德思想的當代傳播

蔡夢虹?

摘 要：中華傳統美德是中國當代文明的根基，是文化強國的價值資源，更是新媒體時代文化傳媒產業(yè)發(fā)揮媒體作用的重要著力點。作為擁有優(yōu)秀文化傳統的歷史文明古國，我國師德思想形成之早、內涵之豐富、體系之完備，是世界上任何國家無法比擬的。我國當代師德傳播，應當從我國傳統師德思想中汲取思想精髓；而當今社會的發(fā)展和傳播技術的變革，賦予了當代師德傳播新的要求。我國當代師德傳播在繼承優(yōu)秀師德傳統的基礎上，要迎合時代要求，實現超越發(fā)展與傳播創(chuàng)新。

關鍵詞：中華傳統師德；傳播；繼承；發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）06-0151-04

中華民族自古崇尚師德。在當前的媒介時代，各類媒體也紛紛致力于傳統師德的傳播與弘揚。近年來，主流媒體尤其是教育類專業(yè)媒體更是將師德傳播視為中華優(yōu)秀傳統文化傳承的重要著力點。如上海教育電視臺《教育山海經》欄目通過聚焦“那些一生奉獻給教育事業(yè)的人們”，提醒公眾勿忘師德；寧夏教育電視臺通過走訪各院校，錄制了系列師德節(jié)目；江蘇網絡電視臺開辟了“師德”專題討論區(qū)；紙媒方面，《解放日報》《中國教育報》《中國教師報》《浙江教育報》《現代教育報》等也時常以專欄、評論等形式聚焦師德話題，或是談論當下的師德師風建設，或是結合實事探討如何守住師德底線，為師德的當代傳播起了積極的推動作用；而江蘇等省份組織開展“加強師德師風建設”媒體集中主題采訪活動，更是借助了媒體的力量，將師德傳播推向新的高潮。我國當代的師德傳播，一方面應從傳統師德思想中汲取思想精華和道德精髓；另一方面，要迎合時代要求，借助新媒體平臺，實現超越發(fā)展與傳播創(chuàng)新。

一、繼承——中華傳統師德思想的當代價值

中華傳統德育思想有著極為豐富的內涵，蘊含著“立德、敬業(yè)、愛生、樂教”等師德思想精髓。當代媒體對師德的傳播與弘揚，首先必須從傳統師德思想中汲取養(yǎng)分。

1.傳播“為人師表、以身傳教”的立德思想

立德，是指為師者要樹立教師職業(yè)道德，具有高尚的品行。我國傳統師德強調，教師立德的目的在于“為人師表、以德立身、以身傳教”。

孔子首先提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），充分說明了作為君子，必須以身垂范的道理。孟子和墨子繼而提出“教者必以正”（《孟子·離婁》）和 “以身戴行”（《墨子·修身》），都強調了作為教師，以身作則的重要性。荀子提出“以身為正儀而貴自安者也”（《荀子·修身》），說明了教師要身正儀端，成為學生效法的表率；他同時提出“以善先人者謂之教”（《荀子·修身》），強調了教師要“善先”，即教師要有良心、責任心、同情心、義務感等。西漢揚雄感慨：“師哉，師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模范也。”（《發(fā)言·學行》）揚雄此言強調了教師的模范作用，以及為師者具備高尚品行的必要性。唐代韓愈在其《通解》一文中提出“以一身立教，而為師于百千萬年間，其身亡而其教存”，詮釋了為人師表、以身立教的重大價值。明代王廷相在《雅述》一文中提出“古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。學者安望其有得？”，批評了當時重“言教”而輕“身教”的風氣，認為“身教”重于“言教”。清代陸世儀在《思辯錄輯要》中強調“人品不立，則自知不足以為師”，同樣說明了教師培養(yǎng)高尚品行的重要性。

基于此，當代媒體對傳統師德的傳播應該首先著力于傳達、解析“立德”思想，傳播“為人師表、以身傳教”的立德理念。

繼承“立德”思想，做到“為人師表、以身傳教”。為人師表是教師職業(yè)道德的重要特征之一，是黨和國家對當代教師最基本的要求之一[1]。為人師表要求當代教師不僅要在專業(yè)知識、治學態(tài)度等方面成為學生效法的表率，更要在品德、情操、精神境界等方面，成為學生學習的榜樣。以身傳教是為人師表的目的。以身傳教要求教師自覺提高自身的學術品格、思想情感和道德水平，在潛移默化中影響學生。如教師要求學生勤奮好學，自己必先愛崗敬業(yè)；教師要求學生為國而學，自己必先為國而教；教師要求學生樂于助人，自己必先無私奉獻……在強調加強社會主義精神文明建設的今天，更應該加強師德教育，發(fā)揮教師為人師表、教書育人的作用。

2.傳播“業(yè)精勤進、無私教誨”的敬業(yè)思想

敬業(yè)，是指為師者必須對教師這份職業(yè)抱有強烈的責任感和使命感。我國傳統師德中的敬業(yè)思想，包含“業(yè)精勤進”和“無私教誨”兩個方面的精神內涵。

其一，“業(yè)精勤進”，即為師者要做到業(yè)務精通，勤奮進取，不斷提高自身知識水平和職業(yè)技能。故唐代韓愈提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也”（《韓愈·師說》）。明末清初思想家黃宗曦在韓愈觀點的基礎上進一步提出“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”（《王陽明全集》卷六《雜著·責善》）。

其二，“無私教誨”，即為師者要有“毫無保留地把知識平等地傳授給學生”的教育情懷，做到“無隱”和“無私”。“無隱”指教師毫無保留地把全部的知識傳授給學生；“無私”指教師要平等地把知識傳授給學生。孔子曾非常坦誠地對學生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者。是丘也。”（《論語·述而》）墨子提出“‘有道者勸以教人為師之大善；‘隱匿良道，而不相教誨為師之大惡”（《墨子·尚賢下》）。“無私教誨”充分體現了教師寬廣、博大的教育情懷。

基于此，一方面，當代媒體除了要給教育界提供思路，還應積極傳播推廣提升教師知識水平和職業(yè)技能的方法，同時做到思想上和行動上的師德傳承；另一方面，既然師者應有“無隱”和“無私”的教育情懷，媒體應該充分利用當代傳媒平臺開放性、共享性、大眾化等傳播優(yōu)勢，將“無私教誨”的理念發(fā)揚光大。

繼承“敬業(yè)”思想，做到“敬業(yè)愛崗、無私奉獻”。師德是當代教師的立身之本，敬業(yè)愛崗是當代師德建設的核心內容[2]。敬業(yè)愛崗，是指人對自身職業(yè)和所處崗位所表現出的強烈的事業(yè)心和高度的責任感。愛崗敬業(yè)、忠于職守是傳統“敬業(yè)”思想在當代的具體表現。它要求當代人民教師要忠于人民教育事業(yè)，以高度的使命感和責任感，盡職盡責，兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作。無私奉獻、勇于犧牲是“敬業(yè)”思想在當代的最高表現。它首先要求當代教師要不計回報、毫無保留、公正平等地把知識傳授給學生；其次要求當代教師要把盡忠職守升華成一種大公無私的崇高境界和獻身教育的大無畏氣概。

3.傳播“尊重嚴愛、有教無類”的愛生思想

愛生，是指為師者要“愛”學生的教育情感。當代媒體在傳播“愛生”思想過程中應著力體現以下四個方面的精神內涵。

其一，“愛”是對學生關懷尊重、盡心盡力。孔子提出“愛之能勿勞乎？忠焉能無悔乎？”（《論語·憲問》），說明了愛生是為之付出操勞，為之盡心勸導的前提。

其二，“愛”體現在“嚴愛”，而非“溺愛”，即對學生要嚴格要求，而非放縱遷就。故有孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子·告子下》）之說。明末清初思想家王夫之也明確指出，教人必須有嚴格的要求，學習必須向較高處努力。教師如果降低標準，“俯從”自己的學生，只能使學生一輩子陷于“不知不能”的悲境，這是教師道德所不能允許的。

其三，“愛”是對學生一視同仁、平等對待。孔子提出，為師者須“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

其四，“愛”是對學生循循善導，寄予殷切期望。故有孔子的“后生可畏，焉知來者之不如今”（《論語·子罕》）、荀子的“青，取之于藍，而青于藍”（《荀子·勸學》）、韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”（《師說》）等主張。

繼承“愛生”思想，做到“尊重嚴愛、有教無類”。教師對學生的愛，即“師愛”，是師德的核心，即“師魂”[3]。當代“師愛”思想是對傳統“愛生”思想的繼承，其要求當代教師必須做到以下四點要求。第一，尊重關愛。尊重關愛學生，是教師的最基礎的美德，是教師和學生之間發(fā)展良好關系的情感基礎，是學生“親其師”而“信其道”的重要前提；第二，嚴格要求。“師愛”絕非溺愛，而是一種嚴愛。它要求當代教師對學生要嚴格要求，而非放縱遷就；第三，一視同仁，有教無類。“師愛”要求當代教師對學生要一視同仁、不抱偏見、公正不阿、有教無類；第四，教學相長。教育事業(yè)最根本的任務是教書育人，而教育中最基本的人際關系是教學相長的師生關系。正所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這要求當代教師要重視教學中教與學的交往、互動，重視師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充，在這個過程中與學生進行情感交流，從而達到共識、共享、共進，實現教學相長與共同發(fā)展。

4.傳播“積極主動、誨人不倦”的樂教思想

樂教，是指為師者要樂于教學，熱愛教學。我國傳統師德中的樂教思想，包含“積極主動”和“誨人不倦”兩層含義。

其一，“積極主動”，即為師者要有積極主動的教育態(tài)度。公孟子曾提出：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。”意思是學生提出疑問教師才回答，學生不問老師則不答；如同鳴鐘一樣，扣則響，不扣而不響。對于這種消極的教育態(tài)度，墨子曾明確提出反對意見，其認為“雖不扣，必鳴者也”。墨子主張，即使學生不問，老師也應該積極主動地對其進行教導，以“為義”的精神進行“勸教”和“說教”。

其二，“誨人不倦”，即為師者要有誨人不倦的教育精神。孔子認為“教不倦，仁也” （《孟子·公孫丑上》）。孟子提出“得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。王夫之強調“講習君子，必恒其教事”（《船山全書》第十五冊，《姜齋文集》卷一）。“誨人不倦”是教師最寶貴的品格和最崇高的精神境界之一。

基于此，當代媒體應充分發(fā)揮自身娛樂性、互動性、多元性等傳播優(yōu)勢，推廣和踐行“樂教”思想，引導教師積極主動地探索多媒體教學手段和方法，增添教學的趣味性，學而不厭，誨人不倦，使教師“寓樂于教”，而學生“寓樂于學”。

繼承“樂教”思想，做到“寓樂于教、寓樂于學”。這要求當代教師要積極主動地探索先進的教學方式方法，增添教學的趣味性，使學生在學習中找到樂趣。“寓樂于教、寓樂于學”要求當代教師要實施教育創(chuàng)新，實現從被動型的教學模式向主動型教學模式的轉變。主動型教學包括“主動教”與“主動學”。“主動教”要求當代教師要積極主動地探索先進教學方式方法，寓樂于教，誨人不倦；“主動學”要求當代教師通過增添教學的趣味性，使學生寓樂于學，激發(fā)其學習興趣，使其主動求學，從而營造良好的學習氛圍，進而提高教學效果。

二、超越——中華傳統師德思想的當代發(fā)展

傳承不僅僅是“傳遞”，更有升華之意。當代媒體在傳播中華傳統師德思想的過程中還應致力于實現傳統師德的當代超越與發(fā)展，以引導教育界在師德傳承中有所突破。

1.從“師道尊嚴”到“師生并重、學生主體”

傳統的“師道尊嚴”思想體現了我國自古“尊師重道”的優(yōu)良傳統，肯定了教師在教育過程中的重要地位。然而，如若片面強調“師尊”，易造成部分教師將自己凌駕于學生之上，漠視學生存在的主體性人格，忽視對學生獨立人格的尊重。這不僅與當代教育倫理相違背，還極大限制了學生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)新潛能的開發(fā)。學生創(chuàng)新潛能得以開發(fā)的前提是其主體性能得到充分發(fā)揮。要實現學生主體性的充分發(fā)揮，教師必須尊重學生作為人的主觀能動性，承認和尊重學生的自主建構，給予其思想、心靈自由，給予其個性、特長充分發(fā)展的時間和空間[4]。因此，當代媒體應該側重傳播“師生并重、學生主體”的教育理念，以引導教師充分尊重學生的個性，尊重其接受教育、學習知識的主體地位，發(fā)揮其主體能動作用，開發(fā)其創(chuàng)新潛能，使教學效果和學生的綜合素質同時得到提高。

2.從“德育獨尊”到“以德為本、德智并舉”

中國傳統教育將倫理道德教育擺在了教育的中心位置，強調通過道德素質的培養(yǎng)實現人的自我價值。然而，如若片面強調“德育”，容易造成部分教師在教學過程中出現重德育而輕智育的現象。顯然，這與當前的教育現代化與科學發(fā)展觀是相違背的。教育現代化與科學發(fā)展觀明確提出，要用現代先進教育思想和科學技術武裝人們，使教育思想觀念，教育內容、方法與手段，逐步提高到現代的世界先進水平，培養(yǎng)出適應參與國際經濟競爭和綜合國力競爭的新型勞動者和高素質人才。因此，當代媒體應該側重傳播“以德為本、德智并舉”的教育理念，引導當代教育者做到以下兩點：對自身而言，既要“以德為本”，重視自身道德素質的培養(yǎng)，更要重視“德智并舉”，不斷提高自身的知識水平和職業(yè)技能；對學生而言，要同時兼顧學生的德育和智育，培養(yǎng)出一批符合時代要求的德、智等綜合素質全面發(fā)展的人才。

3.從“安貧樂道”到“節(jié)制欲念、開拓進取”

“安貧樂道”是我國傳統師德對教師人格操守提出的要求。《文子·上仁》曰：“圣人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己。”按照我國傳統道德觀念，人們要安于現狀、知足常樂，而作為教育者，更要安于貧困、立志高遠。然而，如若片面強調“安貧”，會使人喪失開拓進取的斗志，甚至不思進取。隨著當前全球經濟一體化和中國社會多元化的發(fā)展，國際化競爭日益加劇，中國人民的自我意識和競爭意識空前覺醒。顯然，單純的“安貧”思想已不適應當今社會的發(fā)展趨勢。因此，中華傳統師德中的“安貧樂道”思想必須向“節(jié)制欲念、開拓進取”的現代師德價值觀轉變。袁振國在《教育原理》一書中指出“一個國家一個民族的強大生命力，不僅僅在于其雄厚的物質基礎，更在于有一種富于創(chuàng)造力的、蓬勃向上的民族精神和文化精神。[5]”因此，當代媒體應該側重傳播“節(jié)制欲念、開拓進取”的教育理念，引導當代教育者，既要繼承中華傳統師德“節(jié)制欲念”的優(yōu)秀思想傳統，不為物欲所擺布；同時又必須超越“安貧”思想，開拓進取，從而為祖國建設培養(yǎng)出一批自強不息的接班人。

三、創(chuàng)新——中華傳統師德思想的傳播創(chuàng)新

內容固然重要，形式也不容忽視，因其是適應時代的重要體現。在當前的新媒體環(huán)境下，中華傳統師德思想傳播應該順應新形勢，創(chuàng)新傳播形式，充分運用網絡媒體、手機媒體、數字電視等新媒體平臺創(chuàng)新傳播方法，以實現中華傳統師德思想在當代的有效傳播。

1.運用網絡媒體實現傳播創(chuàng)新

當前，互聯網已成為繼“傳統報紙、廣播和電視”之后崛起的“第四媒體”。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）2017年發(fā)布的第39次《中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告》顯示，截至2016年12月，中國網民規(guī)模達7.31億，互聯網普及率達到53.2%，較2015年底提升2.9個百分點[6]。

互聯網時代，運用網站、微博、播客等網絡媒體創(chuàng)新師德思想的傳播方法成為必然選擇。

首先，應加強社會網站建設，使之成為師德思想傳播的重要途徑。當前，新聞網站、網絡論壇社區(qū)、社交網站等社會網站以其專業(yè)技術力量強、信息量大、形式新穎等優(yōu)勢，對包括教師在內的廣大公眾產生了強大的吸引力。以新聞網站為例，各類新聞網站，包括國家大型新聞門戶網站（如新華網、人民網等）、地方新聞門戶網站（如大洋網、長江網等）、商業(yè)門戶網站（如網易、新浪等）以及各種行業(yè)新聞門戶網站以其信息更新速度快、信息量大、互動性強等優(yōu)勢吸引了大量受眾，贏得了極大的訪問量。因此，當代師德思想可以通過新聞網站、網絡論壇社區(qū)、社交網站等社會網站進行創(chuàng)新性傳播，利用社會網站的高關注度來擴大師德思想的社會影響力。

其次，可建立微博、播客等師德傳播網絡平臺，充分發(fā)揮自媒體在當代師德思想傳播中的作用。自媒體以其私人化、平民化、普泛化、自主化等特征，模糊了傳統傳播學意義上的傳者和受者的身份界限，實現了對傳統傳播理論的突破，頗受當代教師的青睞。運用微博、播客等網絡平臺開展師德傳播，將成為學校師德傳播工作的重要補充和有效橋梁。

2.運用手機媒體實現傳播創(chuàng)新

作為網絡媒體的延伸，手機以高度的移動性、便捷性、即時性、互動性等優(yōu)勢，成為新興的大眾傳播媒介，并繼而成為報紙、廣播、電視、網絡之外的“第五媒體”。第39次《中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告》顯示，截至2016年12月，我國手機網民規(guī)模達6.95億，較2015年底增加7550萬人。網民中使用手機上網人群的占比由2015年的90.1%提升至95.1%，提升5個百分點，網民手機上網比例在高基數基礎上進一步攀升[6]。

隨著手機終端的大屏化和手機應用體驗的不斷提升，手機作為網民主要上網終端的趨勢進一步明顯。運用手機媒體進行師德思想的傳播，能充分地利用手機媒體移動性、便捷性、互動性等優(yōu)勢，實現師德思想在當代的有效傳播。運用手機媒體創(chuàng)新師德思想傳播方法可包括以下幾種形式：

首先，運用手機微信平臺。運用手機微信進行師德思想傳播，可以充分運用微信提供的公眾平臺、朋友圈、消息推送等功能，通過添加好友和關注公眾平臺，可將師德思想內容分享給好友，或將精彩內容分享到微信朋友圈，也可直接通過微信公眾平臺進行發(fā)布。其次，開發(fā)手機報平臺。手機報是依托手機媒介，由報紙、移動通信商和網絡運營商聯手搭建的信息傳播平臺。一方面，可開發(fā)師德建設專題手機報平臺，運用手機報定向發(fā)送、迅捷接收等優(yōu)勢，強化師德思想傳播的時效性、豐富性以及交互性；另一方面，也可結合普通的手機報，增加師德思想傳播內容，使其數字化、具體化、形象化，激發(fā)廣大教師的閱讀興趣和參與熱情。此外，還可運用手機短信功能，具體包括短信互動、短信群發(fā)、紅色短信大賽等功能或形式對師德思想進行傳播。

3.運用電視新媒體實現傳播創(chuàng)新

電視新媒體是建立在數字電視基礎上的新媒體，主要包括數字電視、IPTV、移動電視與戶外新媒體等。一方面，可通過戶外、車載、電梯間的電視媒體等，將優(yōu)秀師德思想內容數字化、具體化、形象化地呈現于大眾面前，從而傳播優(yōu)秀師德思想和價值觀；另一方面，可通過校園數字電視平臺，對教師進行師德教育，如可播放師德建設專題節(jié)目，宣傳健康向上且與教師緊密相關的思想內容，同時可增加教師與校園電視互動的機會，通過讓教師參與節(jié)目制作，或在節(jié)目播出過程中通過短信參與、有獎竟答等形式，把教師吸引到積極健康的優(yōu)秀校園師德建設電視節(jié)目中來，讓廣大教師在參與中接受教育。

四、結 語

中華傳統師德歷史悠久，內涵豐富，我國當代師德傳播可以也應當從中汲取“立德、敬業(yè)、愛生、樂教”等思想精髓，繼承中華優(yōu)秀師德傳統。與此同時，現代社會的發(fā)展賦予當代師德傳播新的要求，當代師德傳播必須實現從“師道尊嚴”到“師生并重、學生主體”，從“德育獨尊”到“以德為本、德智并舉”，從“安貧樂道”到“節(jié)制欲念、開拓進取”等方面的突破和超越。在當前的新媒體環(huán)境下，中華傳統師德思想傳播還應順應新形勢，創(chuàng)新傳播形式與方法，才能實現師德思想在當代的有效傳播。本文通過傳統繼承、現實超越、傳播創(chuàng)新三重維度，對當代師德傳播進行了傳播理念、內容和方法上的分析探索，以期能為當代教師的道德提升和職業(yè)成長提供一定的參考價值。

參考文獻：

[1] 譚霖.社會主義核心價值觀下的師德建設研究[D].西安工業(yè)大學，2010.

[2] 李建軍.傳統師德理論的教育實踐及現代意義[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2004（6）：107-111.

[3] 肖鵬.師德之魂——師愛[J].福建陶研，2003（2）：43-44.