在初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

文立

貴州省遵義市務(wù)川縣豐樂(lè)鎮(zhèn)豐樂(lè)中學(xué)

在初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

文立

貴州省遵義市務(wù)川縣豐樂(lè)鎮(zhèn)豐樂(lè)中學(xué)

素質(zhì)教育開展的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，尤其是初中語(yǔ)文是一門極具文化內(nèi)涵的科目。教師在組織初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，需要在知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上，深挖語(yǔ)文中的文化因素，用文化來(lái)豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。初中語(yǔ)文教學(xué)包括識(shí)字與寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)這五部分，文化因素滲透于這五部分之中，教師需要在這五部分內(nèi)容教學(xué)中充分發(fā)揮語(yǔ)文的文化作用，培養(yǎng)起學(xué)生的文化素養(yǎng)。在本文中我將以寫作教學(xué)為中心來(lái)談一談如何在初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中滲透文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

初中語(yǔ)文教學(xué)；文化滲透；文化素養(yǎng)；民俗文化

文化包含的內(nèi)容多種多樣，學(xué)生在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，常常會(huì)將耳熟能詳?shù)奈幕蛩匕渲小５菑漠?dāng)前初中生寫作情況來(lái)看，學(xué)生在寫作的時(shí)候或多或少地存在著寫作素材匱乏、思想情感低下、語(yǔ)言文字干癟等問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行深入探究可以發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題的存在與文化的缺失不可分割，尤其是民俗文化的缺失。何為民俗文化呢？我國(guó)著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生對(duì)其有一個(gè)明確的定義，“民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象。”民俗作為作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，是初中語(yǔ)文寫作教學(xué)的一種有效資源。因此，在初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中，我們不妨利用我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在文化的世界中徜徉，將民俗文化應(yīng)用到寫作中，在寫作中享受文化、感悟文化，在民俗文化的作用下培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

1.拓展生活視野的外延內(nèi)涵

正如上文所提及的，民俗文化是以廣大民眾的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，而寫作教學(xué)活動(dòng)的開展也是以學(xué)生的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的，生活中處處蘊(yùn)含寫作資源，處處蘊(yùn)含著民俗文化。山村俊太郎在其日常生活作文模式中明確指出，“兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象，因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較等方法。”因此，我們?cè)诮M織初中語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候，不妨將生活中的民俗文化引入其中，在擴(kuò)展生活視野的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大民俗文化的外延與內(nèi)涵，利用生活中的民俗文化來(lái)豐富學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生在寫作中應(yīng)用民俗文化。

（1）關(guān)注家庭生活

生活在不同地域的人有著不同的生活傳統(tǒng)，生活在同一地域的不同家庭之間也會(huì)有不同的生活傳統(tǒng)，這些生活傳統(tǒng)于民俗文化息息相關(guān)。這些極具民俗文化色彩的豐富多彩的家庭生活正是學(xué)生寫作的素材來(lái)源之一。因此，教師在組織初中寫作教學(xué)的時(shí)候，需要引導(dǎo)學(xué)生觀察家庭生活，發(fā)現(xiàn)家庭生活中的不同民俗文化，并將這些民俗文化以文字的形式展現(xiàn)在紙張上，形成一篇以文化為導(dǎo)向的作文。比如，學(xué)生在進(jìn)行以“慶生”為主題的寫作的時(shí)候，可以將家庭中晚輩在長(zhǎng)輩整數(shù)倍生日的時(shí)候以做壽的形式來(lái)為其慶生，這就充分體現(xiàn)了我國(guó)以孝為傳統(tǒng)的孝文化和人倫禮儀。這些內(nèi)容正是學(xué)生在關(guān)注家庭生活中所獲取的，將其落實(shí)到作文中，不僅可以豐富寫作的素材，還可以在寫的過(guò)程中加深學(xué)生對(duì)這些民俗的認(rèn)識(shí)，探究出其中所蘊(yùn)含的文化因素，以此提高學(xué)生的文化意識(shí)。

（2）關(guān)注節(jié)日資源

節(jié)日慶祝可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的一種方式，節(jié)日中往往蘊(yùn)含著豐富的民俗文化。在寫作教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)日資源引入其中，這不僅豐富學(xué)生的寫作素材，還可以在增強(qiáng)學(xué)生的作文的藝術(shù)欣賞價(jià)值。比如，剛剛過(guò)去的端午節(jié)主要是為紀(jì)念我國(guó)偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原而創(chuàng)設(shè)的，在南方地區(qū)家家戶戶吃粽子、飲雄黃酒、賽龍舟等。學(xué)生在寫以“端午節(jié)”為主題的作文的時(shí)候，可以將端午節(jié)的來(lái)源，即為什么紀(jì)念屈原作為素材引入其中，如此可以在豐富學(xué)生寫作素材的基礎(chǔ)上，使學(xué)生受到屈原愛國(guó)主義精神的感染，樹立起愛國(guó)意識(shí)。將端午節(jié)的慶祝方式引入其中可以在豐富端午節(jié)描寫情境的基礎(chǔ)上，豐富學(xué)生的生活方式，培養(yǎng)起學(xué)生熱愛生活的意識(shí)。

“巧婦難為無(wú)米之炊。”寫作活動(dòng)的開展是以大量的感性材料為基礎(chǔ)的，寫作材料的積累主要源于生活。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中探究民俗文化，在大量的民俗文化積累的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)，以此為其文化意識(shí)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.回歸本土語(yǔ)言的雋永之美

民俗文化除了依托于家庭生活、節(jié)日等形式之外，還以語(yǔ)言的形式集中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為一體。在初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生利用家庭生活、節(jié)日活動(dòng)來(lái)積累寫作素材之外，還需要在寫作中廣泛地使用民俗語(yǔ)言，以民俗語(yǔ)言豐富書面語(yǔ)言，將本土語(yǔ)言的雋永之美呈現(xiàn)在紙張上。在運(yùn)用本土語(yǔ)言的時(shí)候，我們可以使用方言來(lái)使我們的文章語(yǔ)言“接地氣”。當(dāng)前我國(guó)主要存在七大方言區(qū)，不同的方言區(qū)有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。比如，在北方方言區(qū)，我們不常說(shuō)“得意洋洋”，而說(shuō)“嘚瑟”，若將這一常用語(yǔ)言引入到作文中，不僅可以使書面語(yǔ)通俗易懂，還可以增加文章的可讀性。而且，在使用的過(guò)程中，學(xué)生也可以受到北方文化的影響，用語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)北方文化。

總之，在初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，我們不妨從民俗文化入手，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在家庭生活、節(jié)日活動(dòng)等觀察中積累大量的民俗文化資源，引導(dǎo)學(xué)生利用方言來(lái)組織寫作語(yǔ)言，以此在豐富文章語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生感受其中的文化因素，從而為其文化意識(shí)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

[1]郝亭亭.初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究[D].西南大學(xué),2011.

[2]彭正霞.中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)探析[J].教育教學(xué)論壇,2013.