論蘇軾理趣詩中的悲劇意識

◇包樹望

“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”(《文學小言》)王國維先生認為蘇軾是封建社會后期的人格典范。蘇軾是繼歐陽修之后的北宋文壇領袖、詩文革新運動的主要領導者和重要實踐者，詩詞文皆有巨大成就和貢獻，其詩歌創(chuàng)作對于宋詩的最終建立具有重要意義，如嚴羽云：“至東坡、山谷始自出己意以為詩。唐人之風變矣。”(《滄浪詩話》)對于蘇詩與前人的不同，劉熙載認為：“太白長于風，少陵長于骨，昌黎長于質(zhì)，東坡長于趣。”(《藝概》)這里的趣是和理聯(lián)系在一起的。“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語。……邵康節(jié)詩，直頭說盡，有何興會？”(沈德潛《清詩別裁集·凡例》)將詩中的理語和理趣區(qū)分開來。這符合實際，以蘇詩為例，與理學家的表達哲學理念的詩歌不同，蘇詩的很多理趣詩有著豐富的人生思考、人生哲理、人生內(nèi)容，其中興會與寄托的運思、表達機制構(gòu)成理趣。冷成金先生認為：“宋詩的‘理趣’之所以是美的，是因為它不僅以‘趣’來裝點‘理’，而且化‘理’為情，在更高的層次上與美的本質(zhì)相契合。”與理不同，情與現(xiàn)實生活、感性生命緊密聯(lián)系在一起，人的生存真相是悲劇性的，這也就使蘇軾理趣詩中的情和理都關涉到悲劇意識。探討蘇軾理趣詩中的悲劇意識有助于深入理解蘇軾理趣詩及其中蘊含的蘇軾對現(xiàn)實悲劇性的感知、思考、超越等，也有助于我們理解蘇軾“亦自足千古”的人格精神世界。

一、超越生命有限的現(xiàn)實悲劇性

“生年不滿百，常懷千歲憂。”(《古詩十九首》)“人生有限情無限。”(晏殊《踏莎行》)人要“活著”是人的內(nèi)在親證，而人不能永遠活著，生命的有限構(gòu)成了首要的現(xiàn)實悲劇性。在先秦漢唐的政治本體化時代，人們以現(xiàn)實政治秩序、現(xiàn)實社會功業(yè)為出發(fā)點和歸宿，生命的意義不在長短而在對政治本體的體認與樂感中。但是，政治本體并不能時時處處為人提供歸宿，一旦遭遇現(xiàn)實挫折、政治衰敗，人們難免對其產(chǎn)生追詢、質(zhì)疑，于是更加深切地感受到生命有限的現(xiàn)實悲劇性，興起生命悲劇意識。這在政治本體讓位于文化本體的宋代，也多有表現(xiàn)。比如，

西望穆陵關，東望瑯邪臺。南望九仙山，北望空飛埃。相將叫虞舜，遂欲歸蓬萊。嗟我二三子，狂飲亦荒哉。紅裙欲仙去，長笛有余哀。清歌入云霄，妙舞纖腰回。自從有此山，白石封蒼苔。何嘗有此樂，將去復徘徊。人生如朝露，白發(fā)日夜催。棄置當何言，萬劫終飛灰。(《登常山絕頂廣麗亭》)

現(xiàn)實政治不再能夠為生命存在提供價值，在仕途蹭蹬的坎坷生命歷程中，詩人環(huán)視宇內(nèi)，打開歷史時空，萌生歸隱之意，以“狂飲亦荒哉”“長笛有余哀”點出悲劇意識，其后“清歌入云霄”等八句具體寫出悲劇意識的興起緣由和內(nèi)容，詩人認為清歌妙舞代表的美好的感性生命生活是古之未有，故更加珍重、眷戀，不忍離去，但是生命如同燭膏和朝露般有限和短暫，美好的感性生命生活并不能長久，面對生命有限的現(xiàn)實悲劇性，詩人興起悲劇意識。詩人并未沉浸于生命悲劇意識，而是超脫出來，“棄置當何言，萬劫終飛灰”，以佛家思維揭示萬物終將消散的悲劇性現(xiàn)實。這并不是對生命悲劇意識采取默認、消解的方式，也不是走向頹廢，而是以莊子的無限擴大事物參照系的方式，在詩作的內(nèi)在理路的作用下予以深情感慨、審美超越。所謂深情感慨就是對現(xiàn)實困境不做直接的對等的回應，不拘泥于具體的事物和功利，而是進行審美觀照，指向總體的根本的原則，這種觀照是洞悉了人生悲劇真相后的開悟和解脫。最早的典型代表就是“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”(《論語·子罕》)既然流水不可把握，那就應像流水一樣執(zhí)著現(xiàn)實，把握可把握的，做應該做的事情。因為有前面對美好感性生命生活的珍視、眷戀，在“人要活著、更好地活著的內(nèi)在親證”的動力下，“棄置當何言，萬劫終飛灰”不會走向頹廢，而是指向?qū)Ρ瘎⌒袁F(xiàn)實不做對等回應，超越具體的功利和目的，把握可把握的美好的感性生命生活，對生命過程予以審美化。整首詩并不是空疏、僵硬地說理，內(nèi)在理路鮮明而深切，蘊理于情，化理為情，不僅是“趣”來裝點“理”，更是通過化理為情的方式對理的審美化體認，同時實現(xiàn)了對生命有限的現(xiàn)實悲劇性的審美超越。

《讀孟郊詩二首》(其一)與《登常山絕頂廣麗亭》類似：

夜讀孟郊詩，細字如牛毛。寒燈照昏花，佳處時一遭。孤芳擢荒穢，苦語余詩騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。初如食小魚，所得不償勞。又似煮彭越，竟日持空螯。要當斗僧清，未足當韓豪。人生如朝露，日夜火消膏。何苦將兩耳，聽此寒蟲號。不如且置之，飲我玉色醪。(《讀孟郊詩二首》其一)

詩人以豐富貼切的比喻描述自己閱讀孟郊詩歌的審美感受，表達自己對孟郊詩歌的審美評價。至“人生如朝露，日夜火消膏”，陡然揭出生命有限而日夜流逝的悲劇性現(xiàn)實，興起生命悲劇意識。但詩人并不直接回應這種悲劇意識，而以之與讀孟郊詩歌的審美感受、詩歌所反映的孟郊的凄清寒苦的心理和悲劇性的現(xiàn)實生活相對比，認為不必再讀孟郊詩歌，而是選擇玉醪佳釀代表的美好感性生命生活，超越“人生如朝露，日夜火消膏”的生命悲劇意識。詩人對孟郊詩歌的評論生動貼切，富有理趣，在揭出“人生如朝露，日夜火消膏”的生命悲劇真相之后，認為“何苦將兩耳，聽此寒蟲號。不如且置之，飲我玉色醪”，是理性的選擇，但這種理性選擇卻并不是純粹概念說理而來，而是以對美好感性生命、現(xiàn)實生活的深情為基礎和指向，以“人要活著、更好地活著的內(nèi)在親證”為動力，所以是理由情生，化理為情，達到以玉醪佳釀代表的美好感性生命生活對生命有限的現(xiàn)實悲劇性的審美超越。詩作這種情理互生的內(nèi)在流程使其富于理趣。與《登常山絕頂廣麗亭》不同，《讀孟郊詩二首》(其一)中生命悲劇意識的興起有背景、參照系的意義，并在最后給出了玉醪佳釀代表的美好感性生活生活，而《登常山絕頂廣麗亭》則是在“人生如朝露，白發(fā)日夜催”的生命悲劇意識之后，直接跳脫出來，以“棄置當何言，萬劫終飛灰”為結(jié)束，從更廓大的視角審視生命有限的現(xiàn)實悲劇性真相，兩首詩內(nèi)在流程不同，但同樣富有理趣，都實現(xiàn)了對生命有限的現(xiàn)實悲劇性的審美超越。

由此也可看出蘇軾詩和李賀詩中的生命悲劇意識的不同。李賀詩(如《天上謠》、《將進酒》等)往往在極盡描寫生命、生活的美好之后，猛然翻出永恒的時間映照下的生命的短暫與無常的悲劇真相，并以之給人在絕望中建構(gòu)價值的沖動，促進價值的崛立，其中情感的因素極為熾烈，蘇軾詩中其對生命悲劇意識的表現(xiàn)相對沉靜，對生命悲劇意識的超越是情理相互促生而成。

先生依舊廣文貧，老守時遭醉尉嗔。

汝輩何曾堪一笑，吾儕相對復三人。

黃雞催曉凄涼曲，白發(fā)驚秋見在身。

一別膠西舊朋友，扁舟歸釣五湖春。(《過密州次韻趙明叔、喬禹功》)

首聯(lián)感嘆三人依舊生活貧苦、身世坎坷，為醉尉所嗔斥，表達個人現(xiàn)實境遇的悲劇性；頷聯(lián)認為那些“醉尉”不堪一笑，詩人珍視的是好友三人又得相聚，以知己重逢、人際溫暖超越悲劇意識；頸聯(lián)寫曉晨離別，而三人年華迅速老去，再聚不知何時，再次興起生命不永、聚少離多的悲劇意識；尾聯(lián)通過“扁舟歸釣五湖春”的漁樵歸隱的本真生活，超越生命悲劇意識。

《入峽》也是如此。“……氣候冬猶暖，星河夜半涵。遺民悲昶衍，舊俗接魚蠶。板屋漫無瓦，巖居窄似庵。伐薪常冒崄，得米不盈甔。嘆息生何陋，劬勞不自慚。葉舟輕遠泝，大浪固嘗諳。矍鑠空相視，嘔啞莫與談。蠻荒安可住，幽邃信難妉。”詩人描寫峽中自然條件惡劣、百姓生活艱苦簡陋，接以入峽艱難，既嘆息峽中百姓生何陋，又嘆息自己仕宦奔波、羈旅局促，揭示生命的現(xiàn)實悲劇性，興起生命悲劇意識。“獨愛孤棲鶻，高超百尺嵐。橫飛應自得，遠飏似無貪。振翮游霄漢，無心顧雀鵪。塵勞世方病，局促我何堪。盡解林泉好，多為富貴酣。試看飛鳥樂，高遁此心甘。”化用《莊子·逍遙游》，寫孤鶻雖孤，卻高飛、遠飏，不貪食、不顧雀鵪之屬，得高超之樂，而世人多為物欲觀念所束縛，沉溺于世俗富貴榮華之中，兩相對比，表達自己不愿仕宦奔波，向往甘心遠遁的孤鶻代表的隱逸生活。詩人通過哲理運思，以飛鳥譬喻，超脫富貴、仕宦等代表的非本真生活與觀念的束縛，以隱逸代表的本真生活超越生命悲劇意識。

人事無涯生有涯，逝將歸釣漢江槎。

乘桴我欲從安石，遁世誰能識子嗟。

清談美景雙奇絕，不覺歸鞍帶月華。(《次韻陳海州乘槎亭》)

首句即揭示生命有限的現(xiàn)實悲劇性，次句以歸隱漁樵超越這種現(xiàn)實悲劇性。三、四句追慕留子嗟、謝安，進一步表達歸隱之愿。五、六句寫美好自然的自然而然。七、八句寫身處這種美景中，清談、賞景而不覺時光流逝，詩人達到了超越生命有限的現(xiàn)實悲劇性后的清明、恬淡的美好境界。

二、建構(gòu)精神家園

從中唐至兩宋，悲劇意識從政治本體層面進入了文化本體的層面，對文化價值展開探詢，即在現(xiàn)實政治不再作為思考世事人生的出發(fā)點和歸宿點的背景下，在生命有限、宇宙中性、價值無解的前提下，追詢?nèi)松膬r值、意義與歸宿，興起價值悲劇意識。蘇軾理趣詩中價值悲劇意識突出表現(xiàn)為對精神家園的追詢。蘇軾在詩詞作品中對故鄉(xiāng)的思念、歸家意識和對家園的追尋隨處可見，試看：

故人人送我東來時，手栽荔子待我歸。(《寄蔡子華》)

三年無日不思歸，夢里還家旋覺非。(《華陰寄子由》)

何時歸耕江上田，一夜心逐南飛鵠！(《二十七日自陽平至斜谷宿于南山中蟠龍寺》)

笑指西南是歸路，倦飛弱羽久知還。(《九日袁公濟有詩次其韻》)

東南此去幾時歸，倦鳥孤云豈有期。(《七年九月自廣陵召還復館于浴室東堂……》其三)

只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。(《留題顯圣寺》)

誰使愛官輕去國，此身無計老漁樵。(《題寶雞縣斯飛閣》)

扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村。(《書李世南所畫秋景二首》其一)

一別膠西舊朋友，扁舟歸釣五湖春。(《過密州次韻趙明叔、喬禹功》)

此身自幻孰非夢，故國山水聊心存。(《次韻滕大夫三首·雪浪石》)

從此歸耕劍外，何人送我池南。(《西太一見王荊公舊詩，偶次其韻二首》其一)

與唐人不同，蘇軾對故鄉(xiāng)的思念更為具體、深切，歸家意識和對家園的追詢更為濃烈、執(zhí)著，對故鄉(xiāng)難歸有著清醒認識，詩作中的悲劇意識也更為濃烈、深切，蘇軾在特殊的文化心理機制作用下，最終找到了精神家園。

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。(《和子由澠池懷舊》)

蘇軾將蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》中一般的羈旅離別之情上升到人生哲理的高度，富于理趣。首聯(lián)因人生勞碌奔波興起理性追詢，以偶然、短暫的雪泥鴻爪揭示人生轉(zhuǎn)瞬即逝、漂泊無依的現(xiàn)實悲劇性，給人滄桑變幻、虛無縹緲之感，屬于價值悲劇意識。“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”(《中秋月》)表達得更具體。良辰美景、美好的感性生命生活為詩人珍惜、眷戀，但美好難以永恒，命運無從把握，人事無常，人生漂泊不定，給人以無所著落的悲劇感。“這個意思在蘇軾詩里屢次出現(xiàn)，例如《十月十五觀月黃樓席上次韻》：‘為問登臨好風景，明年還憶使君無？’又《和子由山茶盛開》：‘雪里盛開知有意，明年開后更誰看？’”《和孔密州·東欄梨花》更為典型:“梨花淡白柳深青，柳絮飛石花滿城。惆悵東蘭一株雪，人生看得幾清明。”清明時節(jié)，梨花盛開，隨后由盛轉(zhuǎn)衰，而人生中此種美好亦難有幾何，使人傷感、惆悵、迷茫，作者將這種傷感上升到人生的高度，揭示出人生短暫、空沒、無所歸依的現(xiàn)實悲劇性，屬于價值悲劇意識。第四句通過飛鴻不為雪泥指爪及其具體指向而掛懷，給出對待漂泊人生應采取的態(tài)度，即人生在世亦應采取達觀的態(tài)度，不為聚散輾轉(zhuǎn)所羈絆，超越了前面的悲劇意識。蘇軾以雪泥鴻爪譬喻、思考人生的現(xiàn)實悲劇性，將人生提升到形式的層面，指出人生應遵循的自然之理，是通過理的思考超越了因理的追詢而產(chǎn)生的價值悲劇意識。這里的理的追詢和理的思考都以對現(xiàn)實人生、現(xiàn)實生活的無限深情、眷戀為基礎、指向和動力。

頸聯(lián)和尾聯(lián)以具體人事對前兩聯(lián)的情理流程進一步展開、體認。頸聯(lián)寫具體人事的滄桑變遷，具體說明首聯(lián)、頷聯(lián)表達的世事變幻、人生滄桑之理和人生空沒感，同時也是以之前體悟到的人生之理觀照、審視人生的現(xiàn)實悲劇性。尾聯(lián)以“路上人困蹇驢嘶”表征往日崎嶇，超越對過往種種具體細節(jié)的執(zhí)念拘泥，直指生活的形式，體認前面揭示的人生之理。這也是“深情感慨”，對人生現(xiàn)實悲劇性不作對等回應，而是超脫出來，予以審美觀照，從容而堅定地面對必然的人生坎坷和漂泊，達到化理為情后的審美的人生境界，從而構(gòu)建精神家園。

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物？江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。(《游金山寺》)

一二句概括描述自己離鄉(xiāng)宦游、不得歸家的漂泊人生，內(nèi)含悲劇意識。“聞道”四句將個人漂泊引入歷史時空，在廓大的歷史時空背景審視、思考人生，深化悲劇意識。其后寫羈旅思鄉(xiāng)之情，并因奇異江景，引發(fā)深思，認為異景為警，遂以江水為誓，定當歸隱。詩人在自然異景的觸發(fā)下，思考人生，與自然展開對話，超越悲劇意識，不再拘泥于具體地理上的故鄉(xiāng)和具體的自然異景，而是有田即歸，其實是歸于美好自然映襯下的審美的人生范式、人生境界。蘇軾思沉而情深，自然異景、鴻落鴻飛都成為他思考人生的契機，以對人生之理的體認、歸隱生活的選擇，超越現(xiàn)實悲劇性，建構(gòu)精神家園。

靄靄青城云，娟娟峨嵋月。隨我西北來，照我光不滅。我在塵土中，白云呼我歸。我游江湖上，明月濕我衣。岷峨天一方，云月在我側(cè)。謂是山中人，相望了不隔。夢尋西南路，默數(shù)長短亭。似聞嘉陵江，跳波吹枕屏。送君無一物，清江飲君馬。路穿慈竹林，父老拜馬下。不用驚走藏，使者我友生。聽訟如家人，細說為汝評。若逢山中友，問我歸何日。為話腰腳輕，猶堪踏泉石。(《送運判朱朝奉入蜀》)

首句至“跳波吹枕屏”，蘇軾語調(diào)低柔，娓娓道出對故鄉(xiāng)的熱愛、眷戀、思念，同時寫出故鄉(xiāng)難歸的悲劇意識。之后，詩人點出贈別主題，并勸慰鄉(xiāng)人，然后再次回到自己的歸鄉(xiāng)意識。詩作以“為話腰腳輕，猶堪踏泉石”作結(jié)，指向?qū)徝烙^照下的自然本真生活。整首詩從尋找家園、表達悲劇意識開始，通過送別友人、勸慰鄉(xiāng)人和請友人代為答問的過渡，超越悲劇意識，找到了精神家園。

四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無意，催詩走群龍。夢云忽變色，笑電亦改容。應怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。(《行瓊儋間，肩輿坐睡夢中得句，云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風急雨，戲作此數(shù)句》)

詩題言明詩作緣由。詩人將夢中得句和夢覺后的清風急雨作為思考與感悟人生的契機。首句至“四顧真途窮”興起追尋家園而不得的價值悲劇意識。“眇觀大瀛海”至“永嘯來天風”，以莊子擴大參照系的方式，統(tǒng)觀宇宙自然，消弭事物的差別，超越對具體地點、目的的執(zhí)著。以理性哲思超越悲劇意識，“幽懷”由此“破散”。“千山動鱗甲”至“不聞蓬萊宮”是“此生當安歸，四顧真途窮”的幽懷、悲劇意識經(jīng)過理性哲思的洗禮，被破散、超越后，所達到的與天地相通的廓大的審美體驗、審美境界。同樣以日常情景為思考與感悟人生的契機，與前引《游金山寺》《和子由澠池懷舊》《送運判朱朝奉入蜀》三首不同，《行瓊儋間，……》的境界更為超脫曠達，這是因為蘇軾在嶺海時期達到天地境界，建構(gòu)了審美的精神家園。在這種審美境界觀照下，詩人能于功名利祿、貧富窮達、貴賤壽夭等世俗觀念、評價標準了無掛礙，“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”(《自題金山畫像》)，將內(nèi)在精神家園的構(gòu)建視為功業(yè)。

就本質(zhì)而言，生命悲劇意識屬于價值悲劇意識，在宇宙中性、價值無解的背景下，因生命有限的悲劇性現(xiàn)實而興起，所以二者相通，在許多詩作中不能截然二分，而是相互伴生、促生，由生命悲劇意識上升為價值悲劇意識。

初驚鶴瘦不可識，旋覺云歸無處尋。

三過門間老病死，一彈指頃去來今。

存亡慣見渾無淚，鄉(xiāng)井難忘尚有心。

欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深。(《過永樂，文長老已卒》)

首二句先追憶上次見文長老時情景，后寫文長老溘然而逝，興起生命悲劇意識。三、四句用佛典、佛語，將自己對文長老的三次過訪與其老、病、死相聯(lián)，在無限、永恒的時間中審視生命與人生，凸顯生命與人生的短暫與無常。第五句寫自己因近年好友多有故去，已然慣見、無淚，由具體一人上升為普遍眾生，給人空沒之感，將生命悲劇意識提升到本體高度，即指向人生價值的價值悲劇意識。但詩人并未因此走向虛無、頹廢，仍對故鄉(xiāng)、故友、世事人生飽含深情。唐代袁郊所作《甘澤謠·圓觀》中，圓觀亡前與好友李源相約十三年后相見，李源十三年后得見牧童，牧童吟詩：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人往相訪，此身雖異性長存。”蘇軾據(jù)此作《僧圓澤傳》(《蘇軾文集》卷13)。七、八句以此故事為喻，表達希望再與文長老相見之情，其實是以深情超越生死、超越悲劇意識，以此深情為精神家園。此深情是指對現(xiàn)實人生、感性生命的深情執(zhí)著，體現(xiàn)了蘇軾執(zhí)著而超越和以情為本體的思想。《東府雨中別子由》亦如此。

健美操課的學習評價主要評價學生在課中知識與技能與健美操活動中具體表現(xiàn)，通過評價以提高學生體能與技能水平，健全其人格品質(zhì)。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：在河南省健美操課的學習評價不夠系統(tǒng)全面，主要是以技術(shù)考核為主，很少學校是對學生的專項身體素質(zhì)和技能的總體考核，不利于提高學生技能水平和學習能力。

庭下梧桐樹，三年三見汝。前年適汝陰，見汝鳴秋雨。去年秋雨時，我自廣陵歸。今年中山去，白首歸無期。客去莫嘆息，主人亦是客。對床定悠悠，夜雨空蕭瑟。起折梧桐枝，贈汝千里行。歸來知健否，莫忘此時情。(《東府雨中別子由》)

前八句寫梧桐見證兄弟團聚離別。九、十句既是對朝政走勢的判斷，更是以人生哲理，將前述“白首歸無期”的價值悲劇意識進一步深化。最后四句折贈梧桐枝，祝愿健康歸來，并以“此時情”為歸依，即以人際溫暖的情感為精神家園，超越前述悲劇意識。

三、蘇軾理趣詩中悲劇意識的意義

在唐宋文化轉(zhuǎn)型的背景下，文學作品中對政治本體的樂感也轉(zhuǎn)為對文化本體的追詢。人們不再以外在的政治為人生的出發(fā)點和歸宿，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)在文化心理追詢，建構(gòu)價值與意義。蘇軾將其坎坷的人生經(jīng)歷、深入的哲學思考、深厚的藝術(shù)才能和對世事人生的無限深情熔鑄在豐富的詩歌創(chuàng)作中。所以，與理學家不同，蘇軾理趣詩不是純粹哲學理念的描摹表達，而是從現(xiàn)實人生、感性生命出發(fā)，有著對人生的深情與思考、深沉的悲劇意識和對悲劇意識的超越。如前所述，蘇軾將現(xiàn)實生活中的具體情境作為感悟人生、追尋精神家園、超越悲劇意識的契機，《慈湖夾阻風五首》于此更加典型，其內(nèi)在情理流程也十分清晰。

捍索桅竿立嘯空，篙師酣寢浪花中。

故應菅蒯知心腹，弱纜能爭萬里風。(其一)

此生歸路愈茫然，無數(shù)青山水拍天。

猶有小船來賣餅，喜聞墟落在山前。(其二)

我行都是退之詩，真有人家水半扉。

千頃桑麻在船底，空余石發(fā)掛魚衣。(其三)

日輪亭午汗珠融，誰識南訛長養(yǎng)功。

暴雨過云聊一快，未妨明月卻當空。(其四)

臥看落月橫千丈，起喚清風得半帆。

且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖。(其五)

被貶南行，在當涂遇風受阻，詩人描摹風浪中的勞作、生活場景等，感悟人生，作組詩五首。第一首寫風大浪高，船工安然，船纜雖弱卻能與風浪抗爭，內(nèi)含執(zhí)著、堅韌。第二首前兩句在水浪接天、青山無數(shù)的背景下揭示出歸路茫然、此生無依的悲劇意識，后兩句寫風浪中猶有小船賣餅執(zhí)著生活，并告知村落在前，使悲劇意識為之一緩。紀昀評：“當前之寥落可知。然此二句，乃遇風泊船，初不辨頭路人語，惟老于江湖者知之，非道眼前寥落也。”揭示了詩作中深沉的悲劇意識。這種深沉的悲劇意識在蘇軾詩作中有更顯豁的表現(xiàn)，如：“澹月傾云曉角哀，小風吹水碧鱗開。此生定向江湖老，默數(shù)淮中十往來。”(《淮上早發(fā)》)第三首以相似情景表達對韓愈的知己之感和相同的孤獨感受。第四首寫天空轉(zhuǎn)晴，風雨雖大，卻并不能妨礙明月當空，表達積極樂觀的態(tài)度。第五首揭示出人生本就到處險峻難行的常態(tài)和應然之理，并選擇不為之所拘束、欹側(cè)而過，超越了前面的悲劇意識。組詩是蘇軾在行旅風雨中感悟人生的過程，第一首即點出阻風之題，以篙師、弱纜蘊自然之理，奠定詩作執(zhí)著而超越的基調(diào)；第二、三首抒寫悲劇意識，但以小船賣餅、墟落在前和同于韓愈來予以緩解，情中含理；第四首寫天空轉(zhuǎn)晴，第五首歸為對人生坎坷命運的本然之理的體認與深情感慨，化理為情。悲劇意識由興起而超越，詩人由此建構(gòu)價值，找到精神家園，提升人生境界。

朝見吳山橫，暮見吳山縱。吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容。幽人起朱閣，空洞更無物。惟有千步岡，東西作簾額。春來故國歸無期，人言悲秋春更悲。已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老。百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺。游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來。(《法惠寺橫翠閣》)

前八句寫吳山、法惠寺橫翠閣美景。其后八句先寫思鄉(xiāng)之情，次寫人生易老，再感嘆百年興廢，在廓大的歷史時空中感嘆現(xiàn)實悲劇性，將不能歸家、生命不永的現(xiàn)實悲劇性提高到人生本質(zhì)的高度，生命悲劇意識轉(zhuǎn)為價值悲劇意識。最后兩句寫自己將與吳山共在長存，既不是以自然比德，也不是賦情自然、融入自然，而是經(jīng)過悲劇意識的洗禮，自然成為豐富、發(fā)展自我的方式和彰顯人格的手段。吳山的自然而然的美好、永恒使詩人超越了悲劇意識。

綜上，蘇軾理趣詩并不是簡單地對自然之理、哲學之理的摹寫、體認，或簡單地以自然之理譬喻人生世事之理，蘇軾理趣詩中有此類作品，但這些作品并不是蘇軾理趣詩與其他宋代詩人的理趣詩區(qū)別開來的代表作。蘇軾理趣詩往往與現(xiàn)實人生、感性生命直接相聯(lián)系，富含現(xiàn)實內(nèi)容、悲劇意識、本真情感和對現(xiàn)實悲劇性的揭示、思考、超越，哲理是思考人生的工具、超越悲劇意識的梯航(如前引《登常山絕頂廣麗亭》《過永樂，文長老已卒》《行瓊儋間，……》)，對現(xiàn)實悲劇性的揭示、思考、超越是以情促理、化理為情、情理互生的內(nèi)在理路的具體表現(xiàn)，比純粹的哲學理念、自然之理的表達，更為切近、鮮活。這是蘇軾理趣詩符合詩的審美本質(zhì)、具有豐富的藝術(shù)魅力、潛移默化的感染力和恒久的生命力的根本原因，也使蘇軾理趣詩對滋養(yǎng)人們的心靈、促進心靈成長、建構(gòu)價值具有更重要的意義。通過分析蘇軾理趣詩中的悲劇意識，我們可以窺見蘇軾樂觀曠達精神的情感來源和其情感與哲思互生的形成理路，切近地感受蘇軾豐富、深微、偉大的人格精神世界。

注

釋

[1]傅杰編校《王國維論學集》，中國社會科學出版社1997年版。

[2](宋)嚴羽《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1983年版。

[3]《劉熙載文集》，江蘇古籍出版社2001年版。

[4](清)沈德潛《清詩別裁集》，河北人民出版社1997年版。

[5]冷成金《中國文學的歷史與審美》，中國人民大學出版社2012年版。

[6]冷成金《蘇軾詩文悲劇意識的特質(zhì)》，《社會科學戰(zhàn)線》2010年第2期。

[7]《蘇軾詩集》，中華書局1982年版。

[8]冷成金《論孔子的內(nèi)在親證價值建構(gòu)思想》，《杭州師范大學學報》(社會科學版)2016年第2期。

[9]冷成金、董宇宇《論李賀詩的悲劇意識》，《杭州師范大學學報》(社會科學版)2015年第2期。

[10]錢鐘書《宋詩選注》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版。

[11]《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

[12]《蘇軾詞對現(xiàn)實悲劇性的審美超越》，《河北學刊》2013年第3期。