放下手機，立地成佛

鄧娟

互聯網讓世界天涯若比鄰，但你選擇將信息源鎖定在封閉的朋友圈。你越來越無法忍受嚴肅的長篇閱讀，漸漸失去獨立思考的能力。基于熟人社會的朋友圈，無法擺脫中國式社交關系的弊病和圈子文化的壁壘；網絡生態的種種亂象，在這個微縮平臺上放大，演化為焦慮、混亂的精神病場。

“熟人社會”延伸的線上朋友圈，無法改變傳統社會的差序格局

有病的當然不只是微信朋友圈，溯本追源，病根在于圈子背后的中國式社交關系。同為本土化社交工具的微博和微信，最大區別在于微博偏向“陌生人社會”，而微信是把線下關系向線上移植的“熟人社會”或“半熟人社會”，所以中國圈子文化的弊病林林總總都在朋友圈浮現。

美國記者布德瑞寫過一本Guanxi：The Art of Relationships，以微軟在華研究院的故事為主線，剖析在中國做公關的潛規則。布德瑞認為，要在中國獲得社會資源，“關系”的作用至關重要，而要獲得關系需要混圈子。但中國式關系之復雜和微妙，讓布德瑞難以用純粹的relationships去表示，而是大有深意地使用了中文音譯的“guanxi”。

費孝通在《鄉土中國》有更精準的論述：“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系形成的社會關系，不像團體中分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！辟M孝通認為，在中國圈子文化中，親疏遠近以及經濟水平、社會地位、知識水準，都可以導致“差序格局”。

基于“熟人社會”的朋友圈，并沒有也不可能改變線下圈子那根深蒂固的壁壘和等級。長輩、領導、同學、同事的角色，依然制約著個體在朋友圈的言行。于是發表狀態就變得不是真正自由了，提供溝通便利的朋友圈有時反帶來誤解。2014年4月，北京海淀區法院審理了一則朋友圈引發的離職糾紛。李女士因為家事困擾，寫了一段“捫心自問，自認堅強，不知還能堅持多久，淚流滿面，無愧良心和天地，此時窗外雷聲不斷，老天為我在流淚，人在做，天在看”發在朋友圈，老板看到后憤而評論：“如果一份工作讓人如此悲傷，不做也罷”“你把我置于何地，周扒皮？劊子手？這是公眾平臺，請所有員工自律！”雖然李女士立即解釋了雙方語境不對等，但還是被動離職。

這并非個案。2015年，人大歷史系碩士新生郝相赫在朋友圈點名稱兩位學界專家為“庸才”，這令他的導師孫家洲“極為震怒，怒斥狂徒”，出于“學界的規矩與尊嚴”，公開宣布斷絕師徒關系?！把远啾厥А钡闹袊疥P系學，在看似“我的地盤我做主”的朋友圈，依然靈驗。

社交網絡中的人格：每個人都是天生的演員

原來惹不起躲得起的同學會，都圍堵朋友圈了。原本下班后可以拋開的辦公室政治，都蔓延朋友圈了。這里有中醫特色的養生，想象力一點不輸《女醫·明妃傳》；有高貴冷艷的代購，比房產中介還無孔不入，比完美、安利更擅長營銷。三觀大戰朋友圈，雞湯與狗血齊飛，假新聞和偽科學PK。

冷門喜劇《波特蘭迪亞》有一個片段，男主角帶著新歡去意大利度假，雖然在酒店睡過了整個無聊的周末，但他們還是發布了許多秀恩愛的照片，收到來自朋友的恭喜。于是片中有了這個對話——“網上的所有人，他們過得并沒有你覺得的那么爽。”“我想，人們只不過是把悲傷都裁剪掉了?！?/p>

被裁剪后的生活，難免成了局部的真相。但在社交網絡上，我們判斷別人過得好的依據不過是通過ta提供的信息——即便有記錄的成分，發布之前必然經過挑選，這種記錄也就參雜表演性質。

社會學家歐文·戈夫曼生活的年代還沒有Twitter、Facebook、Instagram以及微博、微信，但他卻先知般地洞見了一切社交網絡中的人格。

戈夫曼認為，日常生活就像劇場，每個人都是天生的演員，只要站到前臺，就會戴上假面具，進行合乎他人期待的表演；與前臺對應的后臺是觀眾看不到的地方，只有在這里演員才能卸妝，或者表演些前臺不適宜展現的戲碼。演員們還需要給彼此反饋，以融入共同的社交場景，有時他們組成劇班，相互配戲；有時又互為觀眾，進行互動——演員和觀眾，是一場完美表演的必備要素。

“擬劇理論”從1959年提出就招致批評，不過，隔了半個世紀后再看，戈夫曼簡直為網絡社交的種種病態提供了絕佳的注腳。

中國人愛面子的程度恐怕舉世皆知。戈夫曼對人際交往表演模式的剖析，在我們的朋友圈里到處可以找到案例：理想化表演，譬如曬花、曬書、曬美食，曬經過包裝的生活方式，塑造想成為的自己，在點贊和評論中獲得滿足；誤解性表演，譬如富人哭窮、窮人擺闊、大智若愚、假裝高冷；神秘化表演，譬如發文留懸念，發圖馬賽克，欲拒還迎，猶抱琵琶半遮面；補救性表演，譬如自稱各種狗、“人丑就該多讀書”，看似自我矮化，實則求表揚、求撫摸。

人生如戲，全靠演技，技不如人，難免失意。根據戈夫曼的理論，表演也存在被拆穿的風險，比如當觀眾闖進后臺。然而在朋友圈，除了少數“裝逼失敗”事件，許多時候我們看到的總是別人的前臺，被嫉妒和自卑沖昏頭腦，失去了辨別和思考的獨立。

不必對技術因噎廢食，但永遠不要放棄對被圈養和綁架的警惕

20年前，尼葛洛龐帝在《數字化生存》中勾勒過一種“并行表達”的溝通場景：一群人圍坐在一張桌子旁，唯一不會說法語的那個人顯得很孤獨，雖然所有的主、客體都處于同一時空，但他倘若想要接收其他人的信息，需要另外一種解碼和編碼的能力。

如今，互聯網解決了編碼、解碼，虛擬空間的互動，代替了過去手勢、眼神、會話等的面對面交流。所有社交媒體的初衷都是為促進溝通、消減孤獨。“它是個快樂的地方，一個可以找樂子，提供消遣，一個和朋友聊天，讓你感到愉快，受人認同的地方?！比鹗坎疇柲岽髮W研究信息系統的漢娜·克拉斯諾娃說。Facebook起初讓人們從交流中獲得積極、快樂，但后來卻出現了被稱為“臉書抑郁”的社交綜合癥。

密歇根大學社會心理學家伊?！た藙谒?013年的一項調查發現，人們匯報自己在某一時刻上Facebook越多，從這一時段他們的情緒就惡化得越多。

連續4年里，緬因州科爾比學院教授克里斯托弗·索托對1.6萬余人使用社交網絡的幸福感進行追蹤調查，結果顯示，最初“外向、和藹可親、正直的人幸福感增強”，但當幸福指數升高以后，受調查者反而會開始變得內向。

交友過熱，反而孤獨。這也解釋了為什么越刷朋友圈真正的朋友反而越少。

廉價的點贊、虛偽的感動、沒臉沒皮的嘩眾取寵、不經思考的憤怒，異化的朋友圈帶跑了生活，表演性質的“前臺”無限擴大，屬于自己的“后臺”時間越來越少，人們仿佛成了被圈養其中、被牽著走的動物。

我們都是朋友圈的病人，但，有些病也不是關閉朋友圈就能痊愈的。

在中國式社交關系格局里，無論什么圈，都不要忘記對被綁架、被圈養、被同化、被規訓的警惕。