現代性的沉思：唐君毅思想與羅光思想之比較

胡慧蓮+劉悅男

（1.哈爾濱商業大學 商業經濟研究院，哈爾濱 150028；2.哈爾濱金融學院，哈爾濱 150028）

摘 要：“現代新儒家”和“臺灣新士林哲學”是現代中國哲學史上兩個重要的學術流派，它們在中國哲學史上展現了各自的特色，也表現出來不同的價值意義。唐君毅和羅光分別是兩個學派的重要代表，對二者的比較不但使我們能夠了解他們思想的不同，也可以使我們了解兩個學派的不同價值取向和特點。

關鍵詞：唐君毅；羅光；現代性

中圖分類號：B26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0112-02

20世紀的中國哲學史是一部受西學刺激的中西哲學比較與融合史。面對中國現實“滿目凋零”的景況，現代新儒家唐君毅和臺灣新士林哲學家羅光進行了深深的思考，探索出現代性背景下兩種不同的路徑。

一、生命的抉擇：心性還是信仰

羅光曾稱唐君毅為“整理中國哲學最用力者”，然而事實上，羅光與唐君毅一樣，都是“創新型”的學者，具有融貫中西的氣魄，最終建構了屬于自己的哲學體系。

不同身份的不同使命。唐君毅是現代新儒家中“文化意識宇宙中的巨人”。作為現代新儒家的學者，他的思想就帶有現代新儒家的特色。現代新儒學具有三大特色，即以儒學為本位，尋求中西合璧；以“返本開新”“內圣新外王”為新的時代任務；以平和開放的文化心態，公正地審視各國文化。這樣的學派特點就決定了唐君毅的學術身份，也決定了他的文化使命：使中國傳統儒家文化重新獲得當代的意義。因此，唐君毅一生都實踐著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的偉大抱負。他的思想體系就是對這一使命的完成和說明。

羅光既是臺灣天主教最高神權的象征，也是臺灣哲學界的權威，一般認為他是臺灣新士林哲學的真正創立者。作為天主教主教和臺灣新士林哲學的開山之人，羅光的研究重點就在于研究士林哲學的義理架構，研究近現代西方哲學并與當代哲學思潮對話，重新詮釋中國文化與哲學，比較并融合中國哲學和士林哲學，探尋中國文化和基督教精神的融合，探討中國哲學的未來走向六個方面。這也就是中國文化的“福音化”和士林哲學的“本土化”問題。

一個時代的共同問題。唐君毅和羅光有著共同的時代背景，共同的時代問題。這個時代是一個巨變的時代，由戰爭到和平，由傳統到現代，由窮苦變富庶，這個時代的問題可以歸結為一個，即現代性問題。現代性是一個創造與毀滅并存的過程，它試圖給人類以美好的圖景，卻以對人類造成的毀滅性證明了它的存在。

唐君毅哲學是現代性浪潮激蕩下的產物。唐君毅憂患于民族文化，他看到了在現代性的沖擊下迷失方向的中國對西方文化產生了盲目崇拜，放棄了自己民族的文化，中國文化處于一片“花果飄零”當中。他也看到現代性對整個文化傳統的反叛，傳統文化的價值完全被抹殺了，中國文化本身之根也癱瘓了。唐君毅哲學就是為此開的一劑良方。

在臺灣現代性的步伐更是迅速，羅光所要感受到的沖擊更大。羅光作為一個中國天主教主教，面對著“中國”這一特定的文化歷史環境，他必須對中國現實的一系列問題給予解答。他對現代性的回應就是信仰的高揚，因為在他看來精神生命是高于物質生命的，現代性給人們帶來物質享受的同時，也殘害了精神生命，所以要克服這一問題，就是對精神生命的復歸，所以他的理論旨趣在于生命的超越，追求一個圓融的精神世界。

相同路徑不同的結論。無論是臺灣新士林哲學還是現代新儒家都主張文化的“返本開新”，而其“開新”的方式和途徑都是中西文化的結合，然而其終點和結論卻是不同。

唐君毅哲學的體系是在中西文化的激蕩下產生的，他的思想本身就具包容性，這種包容性包括橫向的文化之間、學派之間的交流，也有文化內部的各學科的貫通。他指出中西文化就像上帝的左右兩足，左足使人類精神分散展開，向外擴展則傷人，右足使人類精神內斂凝聚，向內收縮則傷己。因此，未來人文精神的發展就是兩足互相了解，互相配合，互相尊重，達到文化的多途發展，即實現人文精神的新開展。由此，“開新”的過程與途徑便在于構建了融科學、民主、宗教與道德倫理于一體的新人文精神。

羅光認為這種新人文精神仍然是以儒家人文精神為主體的，并沒有實質上的超越，只是一種內在的超越而已。因此，羅光在肯定中西文化融合的基礎上，另外追求一種外在的超越。他在肯定中西文化的基礎上也做了價值上的抉擇，在優長與弊端的對比中，羅光選擇了天主教的信仰。羅光所肩負的使命就決定了他哲學思想的特點。作為主教，他肩負著天主教本土化的重任，作為中國學仁，他又有發揚傳統的責任，作為現代人，他更是有著對現代性的必要沉思，這三項使命就決定了他的思想“以中國儒家傳統的生命觀，做哲學系統的主干，用士林哲學的形上思想和倫理思想，以及宗教思想予以發揮”[1]，最終在終極價值上選擇了天主教信仰。

其實，唐君毅和羅光在宏觀方面的不同都是導源于其身份地位的不同，主教的身份就決定了羅光終其生都以對“天主”的信仰為大，而現代新儒家大師的身份就決定了唐君毅的價值取向是儒家式的。

二、生命的回應：本土自植還是仰賴恩典

唐君毅和羅光這種不同的抉擇在其中國文化觀、宗教觀和對現代性問題的回應上多有體現，展示出其最終的價值選擇是出于發自生命根底的回應。

中國文化觀的比較。在中國文化觀上，羅光和唐君毅表現出了很大的一致性。他們都認定中國哲學是一種人生哲學，都是講生命的哲學。唐君毅將儒家心性學界定為“為人之學”，也就是使人成為人的學問。羅光明確地指出整個中國哲學就是人生哲學，就是生命哲學。他們也都承認中國哲學有其優點和不足。唐君毅一面用“金字塔”“鐵路”“十字架”和“傘”的比喻來形容中國人文精神的不圓滿，一面極力推崇中國“天人合一”等精神。羅光將整個中國哲學精神融進一本《中國哲學的精神》，也指出中國哲學缺乏西方哲學的理則學和科學的方法。二者對中西文化的融合深表認同，認為中國文化將來的發展必定是中西文化的融合。

唐君毅和羅光在中國文化觀上雖有很大的一致性，但是掩飾不了其態度上的差別。在唐君毅的研究中表現出了對中國文化的極端自信。其研究中國文化的重點不在于指出中國哲學的現狀，他研究的目的是使人回頭看，發覺原來被丟棄的竟然是寶貝，也就是重新建立中國人對民族文化的自信。所以在唐君毅心目中中國文化是絕對優越的。而羅光對中國文化的研究則更為客觀公允，他研究的目標不在于高揚或貶抑中國文化，他只想尋求中國哲學的新發展。所以在研究過程中，他將中國文化當作人類精神的一種財富，對中西文化進行了融會貫通。在其建構生命哲學體系時，儒學仍為一大主體，但在根本價值上卻選擇了天主教信仰。

宗教觀的比較。唐君毅將宗教界定為一種高級精神。唐君毅認為“一切不同之宗教信仰，其真正植根處，只能在人之善良的心”[2]。真正的宗教精神，即“是一種深切地肯定人生之苦罪之存在，并自覺自己去除苦罪之能力有限，而發生懺悔心，化出悲憫心；由此懺悔心、悲憫心，以接受呈現一超越的精神力量，便去從事道德文化實踐之精神”[3]。宗教精神是一種超越的精神，是一種能夠愈合社會現實傷口的精神。因此儒學就是儒教，它雖然不同于一般宗教有一至高無上的上帝或神，但它卻有代表超越性的天帝或天，也并不排斥上帝或神。儒家中的天人合德之盡性立命思想、三祭思想和禮樂精神最具宗教色彩，是儒學的宗教因素，也是未來宗教發展的土壤。

羅光對宗教的界定是與唐君毅不同的，甚至唐君毅這種宗教觀念還是被羅光所批評的。雖然宗教可以勸人為善，雖然宗教可以補足社會的偏頗，但是這并不能說明宗教的真實意義，因為其他手段也可以達到同樣的結果。真正的宗教是“人們對于至上無限的神靈，所有的信仰，所執行的敬禮。”[4]“宗教的意義，是講明人和神的關系，并教人實行這種關系。宗教合理不合理，是指所講和所行的人神關系，是否合理。合理的宗教當然可以發揚人的精神生活。”[5]因此宗教不僅是一種高級精神，它還包括天主的啟示和對來生的信仰，從結構構成上說，它要有教義、司祭和儀式。在此嚴格意義上來說，儒學并不是宗教。

對現代性問題回應的比較。現代性問題在哲學上表現為形而上學消解、主體性的彰顯和神位的下降三方面。在形而上學消解問題上唐君毅和羅光回應是一致的，他們都認為反形而上學是一種愚昧的想法，拒斥形而上學是不可能的。唐君毅指出形而上學是一種人的學問，是人內在本性的體現，因此有人存在，就會有形而上學存在。羅光則直接明了地說，“哲學沒有形而上學，就像一座房屋缺乏根基，形而上學不正確，哲學便會像建筑在沙灘上的房屋經不起風吹雨打。”[6]

對于主體性彰顯的問題，唐君毅通過“我感故我在”和“我要求故我在”的命題建立了其哲學體系的根基，從其本體論根基到人文活動處處都張揚著人的主體性。在羅光的生命哲學體系中，他一直強調“人是按照天主的肖像造的”，人高于其他萬物。其整個生命哲學就是緊緊圍繞“我的生命”開展的，探討了生命的各個方面，這是對主體性最大的高揚。

面對神位下降的問題，二者卻表現出來極大的不同。唐君毅面對宗教進行了深深的思考，形成了自己獨特的宗教觀：一方面順應時代潮流，對傳統宗教進行消解；另一方面逆時代潮流，以獨特視角建構新的宗教，宗教置于心體之下，這就削弱了上帝、神至高無上的地位。羅光對這一問題是溫柔地抗拒著。對于他來說，“神”的地位是不可動搖的，“信仰的表現，乃是生命的活動”[7]，信仰就是生命，生命就是信仰。生命因天主而來，因天主而有，因天主而有價值，也因天主而滿足，這樣的生命是實實在在有著落的，是安定的。在其整個生命哲學體系中他都立足這一立場，強調精神生命的超性超越，高揚神榮耀的存在。

總而言之，唐君毅和羅光因身份和地位的不同，導致了其在治學上雖用相同的方式，也會有不同的觀點；雖然學術背景相同，但是面對問題的解決辦法卻不盡一致，從而形成了兩種不同的哲學體系。這兩種體系也恰恰表明了各自的學術立場：現代新儒學的儒學立場和臺灣新士林哲學的天主教立場。

參考文獻：

[1]羅光.生命哲學再續編[M].臺北：臺灣學生書局，1994.

[2]唐君毅.中華人文與當今世界[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[3]唐君毅.人文精神之重建[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[4]羅光.天主教教義再版[M].臺北：輔仁大學出版社，1985.

[5]羅光.士林哲學實踐篇·緒論再版[M].臺北：臺灣學生書局，1991.

[6]羅光.中國哲學的展望[M].臺北：臺灣學生書局，1977.

[7]羅光.耶穌基督是誰[M].臺北：輔仁大學出版社，1993.