學習橫向展開議論（上）

【話題導入】

蘇軾詩云：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。的確如此，橫看群山，山嶺連綿橫亙，氣勢磅礴；縱觀崇山，山峰拔地而起，直沖云霄。不一樣的角度，不一樣的美！同樣，議論文寫作，橫向和縱向議論也各有它們的閃光之處，橫向是一種思維模式，表現為思維圍繞某個關注點從一個平面上進行不同方向、領域的聯系拓展，橫向輻射的距離與角度，體現了思維的廣度與發散性、靈活性。縱向為經，橫向為緯，二者協力，方能共同織就縝密華章。

【技法梳理】

一、多角度闡釋概念

對于概念型的文題，可以選擇全文（亦可局部）圍繞概念挖掘其豐富內涵，或圍繞中心論點，平行地列出若干分論點（或論據），從不同側面、角度來闡明中心論點。這種結構模式一般是橫向思維，因此思路拓得開，輻射面廣，容納空間大。其好處：一是結構對稱工整，便于讀者看清文章思路；二是圍繞中心有層次地拓開，既保證了論證的集中性，又體現了論述的豐富性，不易跑題。

如吳晗《談骨氣》提出“我們中國人是有骨氣的”這一中心論點后，即從“富貴不能淫”“貧賤不能移”“威武不能屈”三方面平行闡述“骨氣”的內涵，分別舉了“文天祥拒絕利誘”“廉者不受嗟來之食”“聞一多拍案而起”的事例展開論證，構成文章清晰而平行的論述特點。

二、多角度分析因果

對于針砭時弊的文章，在擺出生活中不好的現象后，常常會多角度分析因（果），這樣的因果分析會使文章非常富有思想性，多角度的因或果使文章的說理顯得深刻而透徹，體現出作者抽象分析的能力與思維的深刻性。

如魯迅《捧與挖》中分析“捧”的動機有兩點：伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人——就是未嘗“讀經”的，則凡有捧的行為的“動機”，大概是想免害。分析捧的危害，從不同角度展開，如助長貪欲，腐蝕人格等。

三、多角度闡明條件

議論文通常由提出問題、分析問題、解決問題幾個部分構成，即常說的“是什么”“為什么”“怎么做”，從邏輯上看，各部分之間體現的是層進關系，但每一部分內部皆可選擇橫向的論述思路展開。多角度闡明條件，即從“怎么做”角度，平行提出幾種不同的做法。

如高考佳作《拒絕平庸》一文，全文運用了梵高的素材，先界定了拒絕平庸的內涵為“獨立個性”，再聯系梵高事例具體闡釋，先抽象后具體；接下來解決問題部分，從兩個平行的角度展開：拒絕平庸需要一定的才情，拒絕平庸需要一定的勇氣，這屬于文章局部的橫向議論。

【學以致用】

大巧若拙

□朱良志

拙道，即天道，大巧若拙，體現了崇尚自然的中國哲學思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然會追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達到的，而大巧作為最高的巧，是對一般巧的超越，它是絕對的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來表達。

老子為什么將笨拙的狀態作為最高、最完美的巧？這涉及到老子關于天工和人為關系的思想。老子認為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術性角度看，它是笨拙的，沒有什么“技術含量”；但從天的角度看，它又蘊涵著不可逾越的美感，它是道之巧，有純全之美。在老子看來，一般意義上的技術之巧，其實是真正的拙劣，是小巧，是出自人機心的巧。機心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說它有什么巧的話，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對自然狀態的破壞，也是對人和諧生命的破壞。

大巧若拙，強調的是素樸純全的美，自然天成，不強為，無機心，不造作，樸素而不追求浮華。如《二十四詩品·沖淡》中所說的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕。豢桃饧绰溆袨椋挥袨榫推茐奈镂抑g玲瓏微妙的契會，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對“巧”的追求。詩人是以心去“遇”——無意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看來，就是素樸。道家認為，素樸而天下莫能與之爭美。

大巧若拙，突出了中國哲學以天為徒（徒：同類）的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天——自然作為創造性本體的特性，老子哲學中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度來討論問題，從天的角度尋找智慧的根源、生命的根源。

大巧若拙，突出了道家哲學在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說：“慧智出，有大偽?！痹诶献涌磥?，人企圖運用知識改變世界，是一種愚蠢的文化沖動。老子強調拙，是因機心流行、文明發展所帶來的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對人的真性的破壞?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼珜б环N自然而然的哲學。老子時代的繁縟虛華當然和現今無法相比，但相對而言，那個時代也有了很高的文明。文明所帶來的虛榮奢華席卷著這個時期，聲色犬馬之樂，虛與委蛇之勢，乃至繁縟的禮節，巧言令色的風行，等等。其實，這也可以說是“欲望的時代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“為腹”，如王弼說：“為腹者以物養己，為目者以物役己”，就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機心去破壞這個世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養生命。

守拙的哲學，是一種存在之道，它促進了中國人關于人的存在狀況的思考?！白尽笔侨说谋拘?，是人的本來面目，一切技巧都是為了某種欲望而啟動的破壞本性的行為。人的本性是生活在“拙”的狀態中，而不是在巧中展示的，不是在絢爛的色相世界中展示的。

守拙更是一種人生境界。比如，陶淵明不僅以其詩垂范后世，而且也以他的人格風標衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹立了一種本然素樸的精神風范。“開荒南野際，守拙歸園田”，歸去的是他生命的園田。并不是農耕牧歌更適合他，而是自然率真的境界更適合他的生命棲居。

大巧若拙，明道若昧，見小若明，糊涂中有聰明，癡心中有智慧。

（選自《中國美學十五講》，有刪改）

1.為什么老子會認為“慧智（聰慧機智）出，有大偽（虛偽欺詐）”？請根據上下文作答。

答：

2.請簡要概括本文的論述思路。

答：

3.本文闡述了“大巧若拙”的哲學思想，請分點概述這種哲學思想的基本主張。

答：