發如韭，剪復生

○郗文倩

發如韭，剪復生

○郗文倩

中國古代服飾文化

東漢有個流傳甚廣的民謠：“發如韭，剪復生；頭如雞，割復鳴。吏不必可畏,,小民從來不可輕！”這是一句誓言，表達平民百姓內心的不平和抗爭意志。古人發誓時常列舉無法或極難實現的條件，以示堅決，比如漢代《上邪》是愛情誓言，熱戀中的姑娘指天為誓：“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”相比這姑娘所列舉的種種，“發如韭，剪復生”似乎顯得太輕慢。剪發不痛不癢，剪了還長，有什么難度？還值得當誓詞？其實不然。

在華夏民族心目中，身體發膚，受之父母，不敢輕易毀傷，所以，頭發是不能隨便動刀修剪的。通常小兒出生滿三個月，依禮修剪一次頭發，以示成童，《禮記·內則》：“三月之末，擇日剪發為鬌,,男角女羈。”此后就一直續發不剪了，如果剪發，一定是有非常之事。

首先是犯罪，剪發是刑罰之一。《周禮·秋官·掌戮》曾列舉各種犯人勞役：“墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髡者使守積。”里面涉及當時常見的五種刑罰：墨刑是黥面，即在面額上刻字，再以墨涂染；劓刑即割掉鼻子；宮刑是去勢（割除生殖器）；刖刑為剁腳；髡刑即為剪發。此外，還有一種與髡刑類似的刑罰叫“耐刑”，即剪去鬢發和口須，較髡刑處罰輕些。古“耐”字，從“彡”，也是發膚之意。這些刑罰中，墨、劓、宮、刖都是肉刑，輕則有皮肉之苦，重則割掉身上重要器官，是十分慘烈的。而髡刑、耐刑僅僅割去須發，至多十天半月的，也就全都長出了，然而把它與上述肉刑同列，可見在古人心目中，去除須發同樣可帶來痛苦和創傷，是可以作為嚴肅的羞辱和懲戒的，只不過，這里更強調施加精神苦痛。

正是基于這一觀念，古人有了過失，有時也自割其發以示責罰。據《三國志·曹瞞傳》，曹操在建安三年率兵討伐張繡，此正值麥熟時節，便詔令三軍不可踐踏麥田，犯者死罪。然而行軍中，曹操自己騎馬不慎踏壞一片麥地，遂拔劍自割其發。這段情節后來被《三國演義》做了發揮，說當時曹操拔劍本欲自刎，慌得旁人連忙拉住，以《春秋》所謂“法不加以尊”苦苦哀勸，方改為割發代懲，又傳令三軍：“丞相踐麥，本當斬首號令，今割發以代。”于是，“三軍悚然，無不懔遵軍令。”作者講這段故事，其實是想說曹操奸詐，割發代罰純屬計謀或作秀，稱后人有詩諷之曰：“十萬貔貅十萬心，一人號令眾難禁。拔刀割發權為首，方見曹瞞詐術深。”其實，曹操處在漢末，時人視頭發為生命，不到萬不得已，不肯輕易剪發，曹操的行為倒未見得是詐術。

中原地區的人們以發膚完整為自豪，而中原之外所謂蠻夷戎狄等民族卻常有斷發文身的習俗，故被認為是荒蠻未化之地。其實，發式衣著的差異，究其然都是地域文化的產物。比如吳楚之人生活在水鄉，以捕魚捉蝦為生，常需潛水泅渡，若身披長發，易被水草糾纏，不僅不便，還有危險，故形成短發習俗。而北方烏桓、鮮卑等游牧民族常常“髡發”，即剔除頭頂的頭發，而僅留額頭和耳旁兩側的頭發，且留的不長，在我看來，這發式不僅便于騎馬，也不易長虱，也是生活方式使然。清朝男子在額角兩端引一直線，依此直線剔去以外的頭發，再將腦后長發編結成辮，這多少也還是游牧民族的發式特點。

頭發關乎大體，所以辛亥革命爆發，就先從剪發入手，“除此數寸之胡尾，還我大好之頭顱。”（《民立報》19111911年1212月2929日）可頭發何罪之有？終究還是替罪羊吧。