知命與立命

王云菲

儒家思想是我國傳統文化的重要組成部分，是中華民族的精神內核。孔子作為儒家學說的代表人物，其思想更是對中華民族產生了深遠影響。孔子的“天命”思想是其對天地與人生、外在與內在、物質與意識之間辯證關系的凝練總結，具有樸素唯物論思想傾向。本文主要從“知命”“立命”兩個角度，分析孔子的“天命”思想及其同辯證唯物主義的關系，力求在新的歷史起點上，更好地創新、發展中華民族優秀傳統文化。

辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用。要在尊重客觀規律的基礎上，充分發揮主觀能動性，才能真正實現實踐的成功。總的來說，就是在思維和存在的關系問題上，一方面堅決承認存在的第一性，承認客觀規律不以人的意志為轉移；另一方面，也承認客觀規律是能夠被人所認識和利用的。孔子“知命”思想內涵的兩個方面恰恰就同辯證唯物主義看待思維與存在的關系的兩個角度有異曲同工之妙：既要“知命”，又要“立命”。

“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”（《論語·憲問》）從這句話可以看出，“天命”是孔子思想的重要組成部分，這句話本身也是孔子天命觀的重要詮釋和體現。“知命”而后“立命”，不輕言委于命。孔子的天命觀是一種源于天而又高于天，“知命”而不“畏命”的人生境界，具有樸素的唯物辯證法思想。所以，可以說孔子是早期的樸素唯物論者。

一、知命：知天道，知人道

“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）很多人講，人到五十便到了“知天命”的年齡，要做儒家所推崇的君子，知命是一個十分重要的先決條件。而何謂命？關于命的注解古往今來不外乎三種解釋，除了最為常見的壽命一意以外，還具有兩層含義。其一為“命運”，朱熹有云：“既安于命，又當修其在己者。”康有為說：“命者，人受于天也。人生富貴貧賤，壽夭窮達，皆有定命，非人力所能為。”意思就是人的命運皆有天定，不可強求，且非一人之力可以改變，所以應當順受安之，可謂天道。其二為“使命”，所謂“天命不可違”，命者，雖受之于天，然立于己。儒家認為，人就是天之使命的接收者，雖受之于天，但掌控權仍然在個人，可謂人道。因此，可以說，孔子所說的知命，即知天道，知人道。

（一）天道

孔子云：“無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”（《禮記·哀公問》）孔子在這里所說到的“天”，就是自然的天。囿于當時的生產力和科技水平的限制，孔子不可能知道天的變化是有一定規律可循的，因此他主張要敬畏上天。敬畏之外，孔子也相信，天具有某種意志，篤信天道，就可以靠著對天的景仰和信任，度過人生的低谷和困頓時期。

（二）人道

孔子云：“人能弘道，非道弘人。”（《衛靈公》）孔子認為，天道與人道的關系就在于，“天之道”具有某些品德，而如何發揚顯現，則在于“人之道”。“人之道”的任務就在于達成和弘揚“天之道”，實現天人合一。因此，可以說，人道更多是在于洞察天道，洞悉命運之后，認識到什么是自己的使命，什么是個人順天道，盡人道的最佳方式的問題。從根本上來說，這是“英雄造時勢”還是“時勢造英雄”的問題。從孔子對此的各種表述來看，儒家思想同歷史唯物主義存在一定的相通之處，那就是認識到時勢和天道對人生使命的決定作用。例如，生活在太平盛世的我們，想成為亂世梟雄，那就是不可能發生的事情。

從以上來看，人們可以比較清晰地認識到，孔子所講的“命”，體現出一種鮮明的必然性。我們暫且不去考慮孔子所理解的必然性是否有科學的出發點和立足點，是否經得起推敲。但至少他認識到這種必然性，就是在唯心主義盛行的時期，對于哲學基本問題思考的一個重大突破，對于樸素唯物主義的發展具有不可磨滅的歷史作用。而反觀孔子如何看待這種必然性，人們也可以看到，孔子思想中所蘊含的樸素唯物辯證法思想，那就是“知命”更要“立命”。

二、立命：遵循天道人道，為我所用

上文提到，知命就是知天道，知人道。然而，這種認識只停留在感知的層面，而實踐才是認識的根本目的和歸宿。荀子提出的“制天命而用之”就是儒家思想對于“立命”最簡練和準確的闡釋。要認識天命，但又不輕言委于天命，積極主動地為己立命，就能做到利用自然規律為自己服務。

孔子所提出的“立命”并不是唯心主義所指的“我命由我不由天”，也不是機械唯物主義所指出的“天命不可違”，而是在樸素唯物辯證法指導下，在承認天道和人道的前提下，變被動“俟命”為主動“立命”。這是一種內心的超越，是“從心所欲不逾矩”。可以說，這就同辯證唯物主義提出的在尊重客觀規律的基礎上，充分發揮主觀能動性具有某種一致性。

對于什么是立命，應當如何立命，儒家學說也有一定的論述。知命在于知天道，知人道。同樣地，立命也包括兩方面，即個人和社會。儒家學說主張入世，即“學而優則仕”。古往今來，歷朝歷代的大儒士無一不把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為自己一生的奮斗目標。《大學》有云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“修齊治平”也就成了大儒知命而后立命的必由之路。

三、結語

本文從“知命”和“立命”兩個方面大體介紹了孔子的“天命”思想。為什么要知命而后立命？對此，孔子也有一定的論述。按照孔子的說法，知命是為了成為君子，而成為君子便能“不憂不懼”。何晏有云：“君子樂天知命，故不憂；審物明辨，故不惑；定心致公，故不懼。”從“至于學”到“不惑”是求真的過程，在這一過程中，人們要通過學習和掌握自然界、人類社會與個人的發展規律，知天道；從“知天命”到“耳順”是求善的過程，要具體到個人，認識自己命運的過程，知人道；“從心所欲不逾矩”是求美的過程，達此境界，則實現了天道與人道的完美結合，達到了“天人合一”的境界。也就是《中國哲學簡史》的作者——馮友蘭所提出的人生四種境界中的道德境界和天地境界。人們從知命到立命的過程，就是求真、求善和求美的過程，按照辯證唯物主義的話語體系來說，這就是從必然王國向自由王國的飛躍，是人從人的依賴性到物的依賴性再到自由而全面發展的飛躍，是人本質、本性的真正解放。

（長安大學）