從洪秀全詩(shī)作看其創(chuàng)作理念的變化

賴峻峰

本文基于洪秀全的詩(shī)作，以天京定都為界分前后兩期，前期詩(shī)作理念主要有：反清述志、歌頌宗教及批判封建理念；后期則變化為強(qiáng)調(diào)皇權(quán)、強(qiáng)調(diào)封建倫理及宣揚(yáng)上帝。通過(guò)對(duì)比分析，筆者研究了洪秀全創(chuàng)作理念變化在詩(shī)中的體現(xiàn)。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，波瀾壯闊，在歷史長(zhǎng)卷中揮下濃墨重彩的一筆后，卻又猶如流星般隕滅的歷程吸引了無(wú)數(shù)學(xué)者的關(guān)注與研究。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的研究漸趨于理性客觀，對(duì)該運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全也能從歷史性、階級(jí)性、個(gè)人人格等角度進(jìn)行較為科學(xué)的研究。對(duì)于洪秀全個(gè)人的研究，學(xué)者更多地關(guān)注于史料及他人評(píng)述，如《太平天國(guó)印書(shū)》《李秀成自述》《洪仁玕自述》等。個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作理念是探尋其內(nèi)心世界的有力工具，因此本文將洪秀全詩(shī)作創(chuàng)作理念與其個(gè)人研究相聯(lián)系，對(duì)其內(nèi)心世界的變化進(jìn)行研究。

一、前后分期及洪秀全詩(shī)作研究綜述

（一）前后分期

本文從洪秀全詩(shī)作的角度，以太平軍天京定都為界點(diǎn)，將洪秀全與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的思想分為前后兩期進(jìn)行探究。其中，前期包括金田起義前反清思想萌芽的階段，即洪秀全得到《勸世良言》之后到天京定都這段時(shí)期（1833～1853）；后期則為天京定都至洪秀全去世（1853～1864）這段時(shí)期。筆者借此對(duì)洪秀全詩(shī)作創(chuàng)作理念進(jìn)行研究。

（二）研究綜述

如今，關(guān)于洪秀全思想的研究已卓有成果，如《洪秀全矛盾政治人格的心理傳記研究》（劉冠男，2015）、《論太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)變化及其影響》（黃建華，1986）等?？赡芤蚝樾闳脑?shī)詞成就不夠顯著，或又因其后期的詩(shī)文太過(guò)平顯，現(xiàn)今關(guān)于洪秀全詩(shī)作創(chuàng)作理念的研究并不多，關(guān)于其作品的文集則有《洪秀全集》，無(wú)集注，而將洪秀全詩(shī)作及其內(nèi)心變化聯(lián)系起來(lái)的研究則更為稀少。

二、洪秀全前期詩(shī)作創(chuàng)作理念

該部分將洪秀全詩(shī)作依據(jù)創(chuàng)作理念分為兩大類進(jìn)行探析：反清述志；歌頌宗教及批判封建。

（一）洪秀全詩(shī)作中的反清述志理念

據(jù)《太平天國(guó)史論》的研究，在做異夢(mèng)前，洪秀全是私塾教師，受過(guò)傳統(tǒng)教育，曾三次科舉落第，會(huì)作古近體詩(shī)，能熟練運(yùn)用律詩(shī)與絕句的形式。洪秀全早期的作品有不少能體現(xiàn)其反清理念及個(gè)人志趣的詩(shī)作，展現(xiàn)了積極向上的精神和直爽豪放的風(fēng)格，如《斬邪留正詩(shī)》（手握乾坤殺伐權(quán)）。

此詩(shī)屬近體詩(shī)中的七言律詩(shī)，首聯(lián)中“乾坤殺伐權(quán)”即表露其掌握天下生殺大權(quán)的壯志，次句寫(xiě)其替天下生民“斬邪留正”、破除封建制度中種種詬病的決心。三四句為對(duì)偶句，“西北江山外”與“東南日月邊”對(duì)舉，意象恢宏，放眼“西北江山外”，聲響震透“東南日月邊”，有剛勁豪放的特點(diǎn)。五六句“展爪”將自己喻為飛龍，“騰身”表露不畏艱難的精神。尾聯(lián)首句以鯤鵬自喻，出自《莊子》，次句用《易經(jīng)》乾卦“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”意，據(jù)《周易譯注》注釋“猶若圣人有龍德，飛騰而居天位，德備天下，為萬(wàn)物所瞻睹”，可見(jiàn)其胸懷大志。

幾年后，洪秀全又作《龍潛詩(shī)》（龍潛海角恐驚天），與《斬邪留正詩(shī)》旨意相近，皆述其胸中志向，在當(dāng)時(shí)皆為大逆不道的反詩(shī)。

據(jù)《洪秀全集》記載，這首詩(shī)作于1843年，當(dāng)時(shí)洪秀全從廣州考罷回家，坐船回花縣。此詩(shī)為七言絕句，全篇以“龍”為中心，作者以“龍”自喻，表現(xiàn)其伺機(jī)而動(dòng)、準(zhǔn)備做一番大事業(yè)的雄心壯志。首兩句“龍潛”用典，引《易經(jīng)》“初九，潛龍勿用”意，據(jù)《易經(jīng)譯注》說(shuō)明：“一旦形勢(shì)許可，就要步步進(jìn)展，以達(dá)‘飛龍?jiān)谔斓木辰??！薄败S在淵”也引自于《易經(jīng)》“九四，或躍在淵，無(wú)咎”，表明其審時(shí)度勢(shì)，待機(jī)奮進(jìn)。第三句與前兩句句意相近，第四句說(shuō)明其胸中的抱負(fù)和對(duì)未來(lái)的期待。

以上兩篇洪秀全早期抒發(fā)理想抱負(fù)的詩(shī)作，音韻和諧，格調(diào)豪放，文筆比上不足、比下有余，兩首詩(shī)足以見(jiàn)其早期詩(shī)作雖然反動(dòng)，但滿懷抱負(fù)理想，寓指積極向上。

（二）洪秀全詩(shī)作中歌頌宗教及批判封建的理念

早期洪秀全有不少宣揚(yáng)宗教理想的作品，如《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》《太平天日》等。洪秀全宣揚(yáng)宗教的詩(shī)也有不少，如《遵上帝詩(shī)》（非聽(tīng)讒言違叔命）、《真心詩(shī)》（爾心切莫慌）。

此兩首詩(shī)主旨相似，第一首為七言絕句，是1844年所創(chuàng)；第二首是五言絕句，于1845年創(chuàng)作。這兩首詩(shī)都創(chuàng)作于布教初期，這些詩(shī)作為宣傳媒介，韻律和諧，朗朗上口，語(yǔ)言通俗易懂。為使詩(shī)歌廣為傳唱，洪秀全還打破傳統(tǒng)近體詩(shī)格律，不拘對(duì)仗、平仄，甚至以口語(yǔ)、方言入詩(shī)，句式長(zhǎng)短不限，有復(fù)古之風(fēng)。例如，自由體長(zhǎng)詩(shī)《原道救世歌》，詩(shī)句為三言、四言、五言、六言、七言，主旨多是入教可消災(zāi)消難，過(guò)世后可入天堂，及痛斥妖魔鬼怪一類。

需要提及的是，除宣揚(yáng)教義和抒發(fā)個(gè)人理想外，這個(gè)時(shí)期洪秀全的詩(shī)作還有批判封建制度、揭露社會(huì)黑暗的理念。此類理念不僅體現(xiàn)了洪秀全個(gè)人對(duì)社會(huì)的洞察力，還對(duì)社會(huì)有益。

例如，《原道救世歌》中的“天人一氣理無(wú)二，何得君主私自專！”便批判封建等級(jí)制度，宣揚(yáng)平民政治地位平等。此外，它還揭露社會(huì)嗜煙如命、嗜酒如狂的惡俗風(fēng)氣：“他若自驅(qū)陷井者，煉食洋煙最癲狂，如今多少英雄漢，多被煙槍自打傷。即如好酒亦非正，成家宜戒敗家湯……”對(duì)封建禮教的批判，符合時(shí)代的潮流，推動(dòng)時(shí)代的年輪向前滾動(dòng)，一定意義上松動(dòng)了桎梏于廣大人民群眾身上的思想枷鎖。

此外，在起義初期，創(chuàng)業(yè)艱難，面臨著一次又一次的困難險(xiǎn)阻，洪秀全的創(chuàng)作還有鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)全軍的作用，如《全軍放膽殺敵詔》《永安破圍詔》等，因不屬于典型詩(shī)歌范疇，此處不加贅述。

三、洪秀全后期創(chuàng)作理念于詩(shī)作中的體現(xiàn)

在經(jīng)歷前期的創(chuàng)業(yè)艱苦之后，太平軍終于攻下南京，拿下了大清王朝的半壁江山，但此時(shí)洪秀全的階級(jí)局限性開(kāi)始顯現(xiàn)，以天子威儀定都天京后，其便認(rèn)為大局已定，在起義還未成功之時(shí)，便開(kāi)始享受自己夢(mèng)寐以求的皇帝生活。

入主南京后，后期洪秀全的詩(shī)作主要集存于《天父詩(shī)》《幼學(xué)詩(shī)》。據(jù)《中國(guó)近代思想家文庫(kù)》統(tǒng)計(jì)：《天父詩(shī)》共收500首詩(shī)，除少量天父、天兄詩(shī)體圣旨外，其余400余首均為洪秀全為整肅后宮所做的宗教倫理詩(shī)。《幼學(xué)詩(shī)》共收34首五言詩(shī)，主題主要為：敬上帝、敬朝廷以及宣揚(yáng)綱常倫理。筆者以《天父詩(shī)》十七（服事不虔誠(chéng)，一該打）、三十七（狗子一條腸，就是真娘娘）為例，分析后期洪秀全的詩(shī)作特點(diǎn)。

《天父詩(shī)》于1857年刊印頒行，從以上兩首詩(shī)可以看出《天父詩(shī)》中有部分雜言古體詩(shī)，語(yǔ)言平顯，剩余部分不注重對(duì)仗、格律，也難稱為近體詩(shī)，創(chuàng)作手法上也鮮有亮點(diǎn)，藝術(shù)欣賞價(jià)值與前期相比不可同日而語(yǔ)。

此時(shí)，洪秀全的主要?jiǎng)?chuàng)作理念有兩類：強(qiáng)調(diào)皇權(quán)和約束女性。其中第十七首借天父之口定下后宮戒律，限制一言一行；第三十七首語(yǔ)言通俗，以“太陽(yáng)”自喻，表明“娘娘”不可有他想，同為典型的強(qiáng)調(diào)夫?yàn)槠蘧V的詩(shī)，此理念與建教之初所宣揚(yáng)的男女平等、批判封建等級(jí)完全相悖。而第四十九首的主旨是要遵守上天的旨意，遵旨才能享福；第一百九十七首則表示不可直視天主，對(duì)丈夫要低眉順眼，以示敬重。這些詩(shī)都具有強(qiáng)調(diào)天主權(quán)威的意指，可見(jiàn)洪秀全在定都天京后皇權(quán)思想愈發(fā)膨脹。

再以《幼學(xué)詩(shī)》兩首為例：《敬上帝》（真神皇上帝）、《妻道》（妻道在三從）。

《敬上帝》為勸誡臣民敬拜上帝之用，言簡(jiǎn)意淺，音韻和諧；《妻道》首句“三從”出自《儀禮·喪服》“婦人有三從之義”；“牝雞若司晨”句用典，取《新唐書(shū)·常孫皇后傳》“牝雞司晨”意。該詩(shī)主旨為教導(dǎo)婦女應(yīng)遵循三從四德之道，不可竊家中權(quán)。

由此可見(jiàn)，《幼學(xué)詩(shī)》主要為指導(dǎo)國(guó)民言行之用，并不包含其他個(gè)人積極正面的主旨，而詩(shī)中指導(dǎo)言行的理念不乏糟粕，如《敬上帝》中頌揚(yáng)上帝思想和《妻道》中的“三從”思想。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)比前后期洪秀全詩(shī)文后，人們可以發(fā)現(xiàn)：在沉溺于帝王生活后，洪秀全詩(shī)作主要的創(chuàng)作理念從建立功業(yè)、批判封建、宣揚(yáng)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)皇權(quán)、強(qiáng)調(diào)封建倫理、宣揚(yáng)上帝。環(huán)境的變化造就了思想的變化，階級(jí)的局限性與個(gè)人的性格決定了變化的方向。在成為天王后，洪秀全便過(guò)上了自己夢(mèng)寐以求的皇帝生活，階級(jí)的局限讓其只想當(dāng)一個(gè)新的皇帝，而不是為廣大人民群眾建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的新時(shí)代。

據(jù)《文史博覽》記載：“正值壯年、體格健壯、精力充沛的洪秀全在十一年中僅僅頒發(fā)過(guò)25篇詔書(shū)，而且從咸豐四年（1854年）到咸豐八年（1858年）竟然一篇詔書(shū)也沒(méi)有寫(xiě)?！笨墒?，宣揚(yáng)宗教、繁瑣倫理的詩(shī)有五百余首，可見(jiàn)其生活、創(chuàng)作重心居于何處。在洪秀全前后時(shí)期創(chuàng)作理念的變化中，似乎唯一不變的是信奉上帝，但也許此時(shí)的上帝僅僅是其滿足權(quán)欲、享受帝王生活的工具而已。

（深圳大學(xué)）