成仿吾的前期文學(xué)思想

鐘燕

成仿吾是我國重要的文學(xué)家、教育家和無產(chǎn)階級革命家，也是共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1922年10月成仿吾開始主編《創(chuàng)造》季刊，此后他開始致力于文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作，在創(chuàng)造社主辦的刊物上發(fā)表了很多文學(xué)評論，這些文學(xué)評論較為鮮明地體現(xiàn)出他的文學(xué)思想，如1923年5月發(fā)表于《創(chuàng)造周報》的《詩之防御戰(zhàn)》和《新文學(xué)之使命》等。成仿吾于1924年6月奔赴廣東，在廣州大學(xué)任教授的同時還在黃埔軍校擔(dān)任教官一職，更是親身參與北伐戰(zhàn)爭。在廣州的親身體驗使得他對革命以及社會現(xiàn)狀有了更深刻的體會，他的文化思想開始發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。從這一年開始，成仿吾的文學(xué)創(chuàng)作活動更加緊貼現(xiàn)實，開始倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，并且發(fā)表了一系列宣傳無產(chǎn)階級革命文學(xué)的評論。所以，人們可以將1922年到1924年6月看作成仿吾文學(xué)思想的第一階段，這一時期成仿吾的文學(xué)思想主要包括三方面的內(nèi)容。

一、表現(xiàn)說

成仿吾早期接受了西歐浪漫主義的影響，同時又保持了中國傳統(tǒng)知識分子的強烈社會意識，所以其批評理論同時注重社會性和審美性。成仿吾受浪漫主義影響最重要的表現(xiàn)在于他的文學(xué)思想注重文學(xué)的表情性，將文學(xué)看作是內(nèi)心世界的表達(dá)與內(nèi)心情感的表現(xiàn)，從而提出了“表現(xiàn)說”。他的“表現(xiàn)說”注重以“感情”作為文學(xué)生命的內(nèi)核，即文學(xué)必須是發(fā)自內(nèi)心的聲音。他在《論新文學(xué)的使命》中提出“把內(nèi)心的要求作一切文學(xué)上創(chuàng)造的原動力”，甚至把新文學(xué)運動的目的歸納為“使我們表現(xiàn)自我的能力充實起來，把一切心靈與心靈的障礙消滅了”，這里的“表現(xiàn)自我”說的也是表現(xiàn)內(nèi)心情感。這在本質(zhì)上繼承的是五四文化中所宣揚的“人道主義精神”，注重個體思想情感的抒發(fā)與精神世界的表現(xiàn)。他認(rèn)為，文學(xué)始終是以情感為生命的，情感便是它的終始。成仿吾將情感作為文學(xué)的生命線，尤其是對詩歌這種文學(xué)體裁而言，他是特別強調(diào)情感性而反對理智的，由此觀念出發(fā)他在《詩之防御戰(zhàn)》中批判了胡適、俞平伯等人的白話新詩“淺薄”“無聊”，批判冰心、宗白華等人的哲理詩“把哲理夾入詩中”，它們都“沒有內(nèi)心的要求勉強去做詩”。由此人們可以總結(jié)成仿吾的“表現(xiàn)說”強調(diào)文學(xué)必須包含的要素：一是表現(xiàn)內(nèi)心情感，二是情感必須具有真實性、客觀性。

二、良心論

成仿吾部分地接受了浪漫主義“表情性”的影響，堅持文學(xué)的“情感性”。同時，作為一個在國家危難時代成長起來的青年，在以“革命”和“救亡”為主題的時代，他從小就受到熱心于革命運動的大哥成邵吾的革命精神影響，耳聞目睹了家鄉(xiāng)的革命志士的英勇事跡，所以社會意識和救亡意識早已深深扎根在成仿吾的心中。成仿吾主張“文學(xué)上的創(chuàng)作，本來只要是出自內(nèi)心的要求，原不必有什么預(yù)定的目的”，同時強調(diào)了“然而我們于創(chuàng)作時，如果把我們的內(nèi)心的活動，十分存在意識里面的時候，我們是很容易使我們的內(nèi)心的活動取一定之方向的”。這“一定之方向”指的是作家的良心與社會責(zé)任感，即強調(diào)文學(xué)依舊是有一定的社會使命的。作者由“以內(nèi)心的要求為文學(xué)上活動之原動力的那個原理，進(jìn)而考察我們的新文學(xué)所應(yīng)有的使命”，認(rèn)為新文學(xué)至少應(yīng)當(dāng)有以下三種使命：對于時代的使命、對于國語的使命、文學(xué)本身的使命。作者從內(nèi)心要求出發(fā)，提出新文學(xué)的三個使命是：時代、國語、內(nèi)心，并且將“對于時代的使命”放在第一位，這三個使命應(yīng)該是由內(nèi)心要求發(fā)出的，更具體一點說應(yīng)該是由成仿吾的內(nèi)心發(fā)出的要求?！皩τ跁r代的使命”是作家內(nèi)心的社會責(zé)任感所賦予作家對于時代的責(zé)任感，以文學(xué)的良心反映時代、批判時代，“文學(xué)是時代的良心，文學(xué)家便應(yīng)當(dāng)是良心的戰(zhàn)士。在我們這種良心病了的社會，文學(xué)家尤其是任重而道遠(yuǎn)”，這種良心是溝通內(nèi)心表現(xiàn)與社會的橋梁。表現(xiàn)社會、療救社會是知識分子的內(nèi)心要求，同時也是時代和社會的要求。作者的社會意識是貫穿于他的文學(xué)思想始終的，而且占據(jù)了越來越突出的地位，作者思想中的這種強烈的社會意識以及對現(xiàn)實的密切關(guān)注，也預(yù)示了他后期向無產(chǎn)階級革命文學(xué)轉(zhuǎn)變的可能。然而作者在這個時期的文學(xué)思想中的社會意識，一方面體現(xiàn)為文學(xué)對于社會現(xiàn)實的揭露和批判，是由作家內(nèi)心要求和道德感發(fā)出的自發(fā)革命激情，還沒有意識到文學(xué)的意識形態(tài)傾向，另一方面體現(xiàn)為以“文學(xué)之美”來為人們提供“精神上的食糧”和“精神上的慰安”，更多的側(cè)重于審美性的作用，尚未意識到文學(xué)對于現(xiàn)實人生更加具體現(xiàn)實的影響。

三、藝術(shù)性

成仿吾的文學(xué)思想中，文學(xué)的社會性和審美性不是互相矛盾而是統(tǒng)一的，他追求的是“全”而“美”的文學(xué)，藝術(shù)性與審美性仍是他早期文學(xué)思想堅持的底線。他在《新文學(xué)之使命》中提出，新文學(xué)的第三個使命是“文學(xué)本身的使命”，“我們的時代對于我們的智與意的作用賦稅太重了。我們的生活已經(jīng)到了干燥的盡處。我們渴望著有美的文學(xué)來培養(yǎng)我們的優(yōu)美的感情，把我們的生活洗刷了”。“而且一種美的文學(xué)，縱或它沒有什么教我們，而它所給我們的美的快感與慰安，這些美的快感與慰安對于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч?，我們是不能不承認(rèn)的”，在成仿吾看來，藝術(shù)性與審美性本身就是一種社會功用。而且在《新文學(xué)之使命》和《藝術(shù)之社會的意義》中，作者對藝術(shù)派的觀點表示了部分贊同，“藝術(shù)界里面有許多的人的藝術(shù)被別人稱為‘藝術(shù)的藝術(shù)，他們尤為研究社會問題的人所集矢。這也不能說是公允的事。既是真的藝術(shù)，必有它的社會的價值；它至少有給我們的美感”，作者認(rèn)為社會對于藝術(shù)派的責(zé)難過多，應(yīng)該予以寬容的態(tài)度。而在《民眾藝術(shù)》中，成仿吾提倡的是“為民眾的藝術(shù)”，但是對于民眾的審美接受能力有限和藝術(shù)性之間出現(xiàn)的矛盾，卻仍堅持藝術(shù)不應(yīng)低就民眾，“藝術(shù)非繼續(xù)它的創(chuàng)造的進(jìn)化不可”。而對于民眾與藝術(shù)之間的矛盾，成仿吾提出的解決辦法是加強民眾教育的同時，提高藝術(shù)家的民眾意識。

四、結(jié)語

其實，成仿吾早期的文學(xué)思想的三個方面并不是相互獨立和分離的，而是相互融合的。“表現(xiàn)說”注重的是文學(xué)的情感性和真實性，主張文學(xué)是“內(nèi)心的要求”；“良心論”則注重的是文學(xué)的社會功用性和時代使命，而作家“良心”便是由“內(nèi)心要求”發(fā)出的，本身就包含了一定的情感性和道德性；“藝術(shù)性”的要求中也內(nèi)在地包含了社會功用性。

（華南師范大學(xué)）