孔子與荀子“正名”思想的異同

陳鑫

“正名”思想最早由春秋時(shí)期的孔子提出，其主張以“名”正“實(shí)”。荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，對(duì)于“正名”有著自己獨(dú)到的見解。孔子的思想是儒家思想發(fā)展的根基，荀子的正名思想在很大程度上與孔子極具相似性。仔細(xì)研究荀子與孔子的正名思想體系，人們便會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的不同，它們?cè)谀撤矫嫔踔潦窍嚆５摹Ｋ裕瑢?duì)孔子與荀子“正名”思想的探究，不僅有利于人們了解兩人的思想，還對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有借鑒作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子的控制力量被諸侯日益削弱，天下大亂，禮崩樂(lè)壞，各諸侯國(guó)發(fā)展不平衡，彼此間斗爭(zhēng)不休，社會(huì)各階層矛盾不斷，呈現(xiàn)了名實(shí)相悖或名實(shí)不符的社會(huì)現(xiàn)狀。孔子是正名思想的開創(chuàng)者，在先秦哲學(xué)思想中占有重要位置。荀子在孔子的思想基礎(chǔ)上開闊創(chuàng)新，將正名思想深化發(fā)展。

一、孔子的正名思想

春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子認(rèn)為要制止這些社會(huì)現(xiàn)象，改變不安的局面，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級(jí)制度的秩序，而其要害就是正名。只有通過(guò)正名才能挽救秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興。在社會(huì)秩序方面，正名的內(nèi)容便是“君君，臣臣，父父，子子”。孔子既復(fù)興周禮，又對(duì)周禮補(bǔ)充和發(fā)展，也就是他所說(shuō)的“損益”。首先，將周禮的根本歸納為正名。其次，他對(duì)周禮的補(bǔ)充和發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德強(qiáng)化上，反對(duì)專以政令、刑罰治國(guó)。再次，他對(duì)周禮的補(bǔ)充和發(fā)展還表現(xiàn)在對(duì)官吏任命上，倡導(dǎo)在“親親”的原則下實(shí)行“賢賢”作為補(bǔ)充，這不僅包含一種倫理綱常，還維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治立場(chǎng)。

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興……故君子名之必可言也，言則必可行也。”（《論語(yǔ)·子路》）在孔子與子路的對(duì)話中，正名就是正確地解釋詞義，主要表示封建道德方向上的詞義。當(dāng)人們的言行符合這些詞所包含的正確含義，才能真正符合道德規(guī)范，同時(shí)這也是統(tǒng)治者為政的先要條件。孔子對(duì)名的解釋是基于具體的人或事，在解釋的同時(shí)也給當(dāng)事人提出指導(dǎo)，從而提升對(duì)方認(rèn)識(shí)和解決事物的能力。因此，要審慎地、嚴(yán)正地使用書面上的字和詞，以便寄寓倫理上的判斷，像一個(gè)國(guó)家的法規(guī)應(yīng)給的褒貶一樣去作褒貶。孔子所正的名，是將他自己的想法與新的內(nèi)涵相結(jié)合，使傳統(tǒng)的詞語(yǔ)符合社會(huì)需求，也通過(guò)這些傳統(tǒng)詞語(yǔ)傳達(dá)其哲學(xué)思想。孔子在解釋不同的名時(shí)，一方面加強(qiáng)了名與名之間的聯(lián)系，另一方面將道德觀念貫穿于解釋詞語(yǔ)的始終，從而構(gòu)建以道德為核心的思想體系。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：“嚴(yán)格講，正名就是指確定思想的觀念。以現(xiàn)代的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，‘文化思想的中心即為正名的重點(diǎn)。”孔子的正名學(xué)說(shuō)，就是要構(gòu)建一個(gè)人人履行和恪守自己職責(zé)的理想社會(huì)。正名思想代表著孔子的政治追求——講政治倫理化，實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治的鞏固。

二、荀子的正名學(xué)說(shuō)

馮友蘭是這樣評(píng)價(jià)荀子的正名思想：“荀子生于‘辯者正盛時(shí)代，故其所講正名，邏輯的興趣亦甚大。”荀子的正名思想具有鮮明的邏輯性，與自身的性惡論相承接，荀子重視人性的后天教養(yǎng)，主張法后王，他將圣人所傳下的禮儀風(fēng)俗看作是治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有效方法。與孔子不同，荀子的正名要規(guī)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出來(lái)，這里的“正”是標(biāo)準(zhǔn)、正確的意思，意為“正確的名號(hào)”。《荀子》有言：“名聞而實(shí)喻，名之用也。”

荀子認(rèn)為名有四種：刑名、爵名、文名、散名。刑名、爵名、文明來(lái)自于古制，散名是根據(jù)萬(wàn)物而制定的。他所制的定正名主要針對(duì)是新事物，以此達(dá)到“名定而實(shí)辯，道行而志通，則慎率民而一焉”（《荀子》）。正名與符節(jié)、度量衡是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的象征，不可以肆意妄為。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是由封建君王制定和掌控的，是維護(hù)封建社會(huì)秩序的重要保證。荀子一方面承認(rèn)圣人所制的名，另一方面他重視名的現(xiàn)實(shí)性，將實(shí)作為第一性，名為第二性，根據(jù)新出現(xiàn)的客觀事物的屬性來(lái)制定新名達(dá)到規(guī)范性，“必將有循于舊名，有作于新名”（《荀子》）。荀子積極制定的新名即散名，就是在社會(huì)發(fā)展中用舊名所無(wú)法解釋、概括的新事物，從而減弱新事物帶來(lái)的負(fù)面影響。

荀子的制名方法是“稽實(shí)定數(shù)”，制定新出現(xiàn)的事物的名堅(jiān)持的原則就是“制名以指實(shí)，上以明貴賤，以下辯異同”（《荀子》）。而這套標(biāo)準(zhǔn)的目的就是維持封建社會(huì)的正常運(yùn)行，維持封建倫理綱常不被破壞。荀子為實(shí)現(xiàn)“明貴賤，同異別”這一目標(biāo)提出“緣天宮”，即通過(guò)人的感知功能對(duì)新出現(xiàn)的事物達(dá)到認(rèn)識(shí)，并實(shí)現(xiàn)新事物的正名和分類。對(duì)新事物的分類，荀子認(rèn)為“同則同之，異則異之，單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無(wú)所相避則共”（《荀子》），就是說(shuō)人們通過(guò)對(duì)事物的特征及數(shù)量進(jìn)行歸類總結(jié)，相同的事物取同一名稱，不同的則用不同的名稱，這些都是致命的關(guān)鍵。

荀子認(rèn)為世間關(guān)于名實(shí)問(wèn)題有三惑，即用名亂名、用實(shí)亂名、用名亂實(shí)。荀子提出命、期、說(shuō)、辨四個(gè)概念。命，即命名；期，即期會(huì)，以彼物形容此物；說(shuō)，解說(shuō)實(shí)的所以然；辨，推理，反復(fù)辨明。而四個(gè)概念是一個(gè)邏輯推理過(guò)程所應(yīng)具備的四個(gè)要素，體現(xiàn)出荀子正名思想的邏輯學(xué)色彩。荀子正名的思想核心便是“壹于道法而謹(jǐn)于循令”，終極目的便是合乎于道法，就是正名要在上至天道、下至國(guó)法的范圍內(nèi)。首先，人們要明確天道和國(guó)法，天道即自然法則，“天行有常，不為堯亡，不為桀亡”（《荀子》）。國(guó)法，即遵循禮法，禮和法雖各有側(cè)重，但互為補(bǔ)充，只有將禮法貫穿于社會(huì)生活秩序中才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期統(tǒng)治。

三、孔荀正名思想的異同

孔子通過(guò)正名重建一個(gè)理想社會(huì)，其中每一個(gè)成員都恪守自己的職責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)“正名而正政”。荀子在孔子的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，他提出“明貴賤”的政治思想，建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，鞏固王權(quán)，使老百姓一心一意地遵守政令、履行法制。孔子和荀子都認(rèn)識(shí)到正名的重要性，這不僅是他們共同的政治追求，還都具有濃厚的政治倫理色彩。二人的思想有相似也有不同，但都成功地做了論證。

孔子的正名思想，具有強(qiáng)烈的政治倫理色彩，從社會(huì)意義方面說(shuō)是消極、保守的，具有片面性。首先，孔子將“名”看作是先天存在的，主張將觀念先于事物存在的觀點(diǎn)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了客觀事物；其次，他認(rèn)為名是神圣的，是不容許更改的，百姓必須遵循和正確使用圣人所制定的名，才能實(shí)現(xiàn)名實(shí)相符，恢復(fù)天下太平；最后，孔子以圣人之名正新實(shí)，堅(jiān)決維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治，是反對(duì)社會(huì)變革的。

而荀子的正名思想在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，尊重客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)名實(shí)關(guān)系的靈活性。一方面他與孔子一致將正名視為整治社會(huì)混亂及維護(hù)封建等級(jí)秩序的根本方法；另一方面，荀子的正名思想與孔子雖具有很大的相似性，但在某些方面不盡相同。首先，根據(jù)客觀事物來(lái)制名，名具有現(xiàn)實(shí)性，“名起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理智活動(dòng)，它是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐而逐漸固定下來(lái)的”；其次，他認(rèn)為獲得知識(shí)的途徑就是要將主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物結(jié)合在一起，不能單一地去認(rèn)識(shí)事物，并尊重客觀事物的存在；最后，荀子提出“實(shí)變則名變”，即名實(shí)關(guān)系在沿襲周禮的同時(shí)，當(dāng)客觀條件發(fā)生改變，名也會(huì)改變。荀子將樂(lè)觀的、豁達(dá)的社會(huì)態(tài)度灌輸在其正名思想中。

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）