靄亭與竹林佛學(xué)院

賴學(xué)輝

摘 要：靄亭是民國(guó)時(shí)期一位重要的華嚴(yán)學(xué)僧。本文通過(guò)對(duì)靄亭的生平與義學(xué)思想的考證，進(jìn)而對(duì)靄亭創(chuàng)辦的竹林佛學(xué)院進(jìn)行梳理，認(rèn)為靄亭不僅是民國(guó)時(shí)期弘揚(yáng)華嚴(yán)義學(xué)的重要華嚴(yán)宗僧侶，同時(shí)他創(chuàng)辦的竹林佛學(xué)院也是民國(guó)華嚴(yán)僧教育的重要組成部分，只是因?yàn)槌潭炔桓叨尸F(xiàn)出“訓(xùn)誨蒙童”的色彩。

關(guān)鍵詞：民國(guó)僧教育；靄亭；竹林佛學(xué)院

一、靄亭之生平與義學(xué)思想

靄亭（1893—1947），江蘇泰縣人，生于清光緒十九年（1893）十一月七日。靄亭年少輟學(xué)經(jīng)商。因不善經(jīng)營(yíng)而屢遭挫折，十九歲時(shí)于泰州南鄉(xiāng)宏開寺出家，取名滿祥號(hào)靄亭別號(hào)棲云。

靄亭于民國(guó)二年受具足戒后到泰縣儒釋念初高小學(xué)，校長(zhǎng)為其師智光。民國(guó)三年（1914），二十一歲的靄亭，跟隨其師智光一起入上海華嚴(yán)大學(xué)學(xué)習(xí)，數(shù)月之后上海華嚴(yán)大學(xué)因故遷往杭州海潮寺，在遷校停學(xué)期間，靄亭跟隨其師智光回到宏開寺，華嚴(yán)大學(xué)在杭州開學(xué)后，靄亭因?yàn)楹觊_寺照料無(wú)人而被其曾師祖玉成留下協(xié)助管理寺務(wù)。待宏開寺有人助理寺務(wù)后，靄亭便負(fù)笈之杭，又因此時(shí)月霞講學(xué)北京，靄亭到校后未得入學(xué)，只能住在杭州西湖湖心亭數(shù)十日，到直到民國(guó)四年（1915）七月月霞回到海潮寺，靄亭才得重新進(jìn)到杭州海潮寺中的華嚴(yán)大學(xué)繼續(xù)求學(xué)。華嚴(yán)大學(xué)由月霞主講，他每日以講大座形式講《華嚴(yán)經(jīng)》兩小時(shí)，另講其他經(jīng)論一小時(shí)，此外還有應(yīng)慈、遐山等人擔(dān)任輔講。靄亭在此接受華嚴(yán)義學(xué)熏陶，是其一生中最重要的一段受教育的經(jīng)歷，也為其奠定義學(xué)思想的基礎(chǔ)。

民國(guó)五年（1916）秋，因?yàn)楹３彼率艿今v兵的影響，因此華嚴(yán)大學(xué)提前將一屆圓滿，靄亭也同時(shí)畢業(yè)，之后數(shù)年都跟隨其師智光的行動(dòng)。華嚴(yán)大學(xué)在秋季結(jié)束之后，全體遷到九華山東崖寺，月霞本有意在此辦學(xué)，但因房舍、糧食均無(wú)足，僅在此越冬，月霞在期間講了一部《楞嚴(yán)經(jīng)》。翌年夏受邀到磐山講《法華經(jīng)》，華嚴(yán)大學(xué)的畢業(yè)生趁此各自散去。靄亭從九華山下來(lái)后，暫回宏開寺，就又前往磐山聽月霞講《法華經(jīng)》和《五教章》。據(jù)靄亭自述，此時(shí)的他深感求學(xué)之困難和僧教育發(fā)展之不易，受過(guò)僧教育的人應(yīng)該入于舊僧之中埋頭苦干，多盡本分，待得有一席之地，而后乃可有所作為。①是年秋，靄亭前往在常州天寧寺隨智光一起習(xí)禪。

民國(guó)七年（1918），靄亭隨智光一起在焦山定慧寺聽原來(lái)任教于華嚴(yán)大學(xué)的遐山法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，并和智光一并成為輔講，從此開始展露頭角，這是他多年求學(xué)習(xí)教的成績(jī)展現(xiàn)，或許也有遐山提拔學(xué)生的師生情感因素。聽完遐山講《楞嚴(yán)經(jīng)》后，靄亭受焦山定慧寺聘，擔(dān)任書記職，民國(guó)九年又擔(dān)任知客，可見靄亭在叢林之中頗有自處之道。同年，靄亭受焦山之推薦，與厚寬一起受夾山竹林寺記莂，成為竹林寺法嗣，開始十多年的竹林寺生涯。

竹林寺位于鎮(zhèn)江南郊之夾山（今屬潤(rùn)州區(qū)），在清季康雍年間規(guī)模宏大，清末毀于太平天國(guó)，之后曾兩次重建，但規(guī)模已大不如前。靄亭描述當(dāng)時(shí)竹林寺的情形，屋宇整齊，且“頗具叢林的規(guī)模”。他描述當(dāng)時(shí)竹林寺的一般的修行、生活狀態(tài)是：“禪堂內(nèi)住了十眾八眾，早晚上上殿，安了一兩個(gè)庫(kù)頭，照應(yīng)菜米油鹽的瑣碎事務(wù)，其余各樣職事，大都是方丈和監(jiān)院來(lái)包辦，山下就近有不少的田地，自行種植著，實(shí)行農(nóng)禪的生活，方丈輪流來(lái)督察，每天至少總要到山下一二次，每天至少總要到山下一次，山上的人，擔(dān)任接待游客，周年總是這樣，也就夠忙了。”②可見此時(shí)的竹林寺多少已淪為了香火寺院，修道者寥寥。靄亭在此的生活也是督耕巡山，且少有閱經(jīng)學(xué)教的時(shí)間。期間，靄亭提議改革這種農(nóng)禪作風(fēng)，而代之以行持，因?yàn)橹窳炙碌慕?jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)并不能為其帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的盈余，荒歉之年甚至還要賠本，但此議遭到竹林寺掌持者的否決。靄亭在這種情況下歷經(jīng)七八年，直到民國(guó)十六年他升任主持之后才得以改變。

民國(guó)十六年春，因?yàn)楸狈?zhàn)爭(zhēng)，鎮(zhèn)江多處叢林趕著交替，靄亭也在這是接任竹林寺主持。升任主持之后，靄亭以竹林寺的定位與興辦僧教育之利說(shuō)服竹林寺退居與執(zhí)事僧，開始著手創(chuàng)辦僧學(xué)校，名為竹林佛學(xué)院，并于民國(guó)十七年（1928）八月二日正式開學(xué)。

靄亭于民國(guó)二十一年（1932）交卸竹林寺主持之職，他主持下的竹林佛學(xué)院學(xué)僧先后畢業(yè)畢業(yè)兩次，分別到九華龍舟池佛學(xué)院和光孝佛學(xué)社。之后，靄亭受邀至香港弘法，與何張連覺（張靜蓉）、林楞真等佛教居士一起辦理寶覺佛學(xué)社、東蓮覺苑等居士學(xué)佛組織，以及創(chuàng)辦義學(xué)、發(fā)行《人海燈》雜志，靄亭在其中費(fèi)力頗多。1947年冬，靄亭在北上省親回港的輪船上圓寂，年僅57歲。

靄亭在香港弘法期間也從事著述。民國(guó)二十四年（1935），靄亭東游日本，得到甚多《華嚴(yán)一乘教義分齊章》（即《五教章》）的相關(guān)注解，而其早年求學(xué)時(shí)曾感《五教章》義深費(fèi)解，因此埋首著述，寫成《華嚴(yán)一乘教義分齊章集解》，在其圓寂之后由香港居士為其付梓刊印。《華嚴(yán)一乘教義分齊章集解》是靄亭鑒于該書的古代注釋義古難解不利于初學(xué)者，故將古代的相關(guān)注疏匯集成文。此書也是民國(guó)年間為數(shù)不多的華嚴(yán)宗著述。他的后輩僧人以“秉賢首之宗風(fēng)”③稱揚(yáng)他對(duì)華嚴(yán)義學(xué)的弘揚(yáng)，或謂其“醉心華嚴(yán)大教，數(shù)十年殫精竭慮于一乘教義，業(yè)已登堂入室”④。和靄亭同在香港弘法的天臺(tái)宗僧人覺光將靄亭與其同學(xué)持松、慈舟相比而論，謂：“目前我國(guó)華嚴(yán)宗或賢首宗的大德，除持松慈舟兩法師外，恐怕就只有靄老法師。持松法師治賢密于一爐，慈舟法師專精戒律，實(shí)在講起來(lái)，都不能是純粹的華嚴(yán)宗弘傳者。靄老法師則不然，我們看他的遺著，華嚴(yán)經(jīng)一乘教義章，真會(huì)使我們想起唐代的圭峰大師，宋朝的復(fù)菴和尚，凈源法師和清代的續(xù)法尊者。”⑤這篇文章是靄亭圓寂之后，覺光所作的紀(jì)念文章，他將靄亭與圭峰宗密等人相提并論，不免有過(guò)多的頌揚(yáng)成分，但將靄亭視為民國(guó)時(shí)期弘揚(yáng)華嚴(yán)義學(xué)的重要華嚴(yán)宗僧侶，則是當(dāng)時(shí)僧人較為普遍的認(rèn)識(shí)。

二、訓(xùn)誨蒙童：竹林佛學(xué)院創(chuàng)建與特色

對(duì)于靄亭而言，創(chuàng)辦僧教育似乎只是時(shí)間與機(jī)遇的問題，在他巡山督耕于夾山竹林之間的時(shí)候，他昔日華嚴(yán)大學(xué)的同學(xué)常惺、持松、慈舟、戒塵、了塵等都陸續(xù)地參與到僧教育的行列之中了。因?yàn)楸狈?zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的動(dòng)蕩與不安，鎮(zhèn)江又作為當(dāng)時(shí)江蘇的省會(huì)，那里的許多叢林主持們都急著將位置傳給下一代的年輕人，靄亭也是在這個(gè)時(shí)間成為了竹林寺的主持，而創(chuàng)辦僧教育成為他主持位上最重要的一件事情。

竹林寺在經(jīng)濟(jì)上無(wú)虞，至少“吃飯的一層，可不成問題”，辦學(xué)又能為竹林寺發(fā)展吸引來(lái)青年俊秀僧人，至于辦學(xué)的師資，靄亭以為“可以拉攏些同學(xué)來(lái)發(fā)心”。⑥而學(xué)費(fèi)與書籍費(fèi)用，亦可再向外部籌募，后來(lái)在辦學(xué)過(guò)程中又得到居士張靜蓉每年一千元的資助。

靄亭作為竹林寺主持，需要管理整個(gè)寺院且須為創(chuàng)辦僧教育籌劃一切，其辦學(xué)自然不似常惺、慈舟、應(yīng)慈等人假他人場(chǎng)所與經(jīng)濟(jì)而自任主講，因此他親自到蘇州靈巖山去請(qǐng)正在休養(yǎng)的同學(xué)慈舟、戒塵前來(lái)主持教務(wù)。竹林佛學(xué)院之名稱，便是他與慈舟商議之下所確定。慈舟在此前已曾參與過(guò)戒塵等人創(chuàng)辦的漢口九華寺華嚴(yán)大學(xué)，后又受常熟興福寺只邀請(qǐng)，擔(dān)任法界學(xué)院院長(zhǎng)，并在此時(shí)開始注重戒律講持，形成了華嚴(yán)義學(xué)與戒律弘揚(yáng)并重的辦學(xué)風(fēng)格。所以，在靄亭與其商論僧學(xué)名稱時(shí)，慈舟認(rèn)為靄亭所定的“毗尼學(xué)院”嫌限于專宗，最好定名法界學(xué)院，或者就稱為佛學(xué)院，因此靄亭才將校名定為竹林佛學(xué)院。

在靄亭主持期間的竹林佛學(xué)院教員更動(dòng)頻繁，或是另有高就，或是因病亡身。這些教員的共同之處，即他們多數(shù)出自于月霞一系的華嚴(yán)僧教育的第一代、第二代學(xué)僧。其中，慈舟、妙闊都是靄亭華嚴(yán)大學(xué)的同門，粟庵是慈舟的學(xué)生，南亭則受學(xué)與常惺、應(yīng)慈，葦宗雖不是出身華嚴(yán)僧教育系統(tǒng)，卻是常惺的弟子。

關(guān)于竹林佛學(xué)院的課程，由于其辦學(xué)章程已經(jīng)佚失，我們無(wú)法見其全貌。據(jù)靄亭自述，每日課程是“早晨打皈依坐香一支，聽叫香過(guò)堂，晚殿放參后念佛一支香，再溫習(xí)功課，上午講世學(xué)，下午講佛學(xué)”⑦。至于佛學(xué)課程，我們?nèi)缃駨氖妨现兴苤赖挠校骸稓衬崛沼谩罚ù戎壑v），“唯識(shí)學(xué)”（葦宗講），《維摩詰經(jīng)》《因明學(xué)》（南亭講），《究竟一乘寶性論》（厚遠(yuǎn)講）。

曾就讀于竹林佛學(xué)院的釋東初，在《中國(guó)佛教近代史》中記載竹林佛學(xué)院是“專弘毗尼、華嚴(yán)”，也就是說(shuō)竹林佛學(xué)院以華嚴(yán)義學(xué)與律學(xué)為其核心。但即便這一特色一直延續(xù)于竹林佛學(xué)院的辦學(xué)過(guò)程，竹林佛學(xué)院的也未必稱得上華嚴(yán)專宗的僧學(xué)。如釋東初及通一、窺諦、寬航等人，在竹林佛學(xué)院學(xué)習(xí)的時(shí)間僅僅一年。因此，竹林佛學(xué)院，至少在靄亭主持期間，其更為明顯的特色，是如靄亭自述的“訓(xùn)誨蒙童”。竹林佛學(xué)院的另一位學(xué)子雪煩，以他在紀(jì)念靄亭的文章中所言，正貼切地表達(dá)出竹林佛學(xué)院在僧教育上的特點(diǎn)，那就是：“憶昔竹林親道范，幸蒙初啟賴吾師”。⑧

注釋：

①靄亭：《二十年來(lái)的幻影》《二十年來(lái)的幻影》《人海燈》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第395頁(yè)。

②靄亭：《二十年來(lái)的幻影》《人海燈》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第396頁(yè)。

③妙吉祥：《祭文》《靄亭法師紀(jì)念特刊》，香港佛教聯(lián)合會(huì)，1948年，第19頁(yè)。

④釋東初：《中國(guó)佛教近代史》下冊(cè)，臺(tái)北：中華佛教文化館，第886頁(yè)。

⑤覺光：《我們應(yīng)該怎樣紀(jì)念靄亭老法師》《靄亭法師紀(jì)念特刊》，香港佛教聯(lián)合會(huì)，1948年，第19頁(yè)。

⑥靄亭：《二十年來(lái)的幻影》《人海燈》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第396頁(yè)。

⑦靄亭：《二十年來(lái)的幻影》《普門雜志》，第46期，2008年7月，第158頁(yè)。

⑧雪煩：《海天遙隔悼吾師》《靄亭法師紀(jì)念特刊》，香港佛教聯(lián)合會(huì)，1948年四月一日，第32頁(yè)。