廣西壯族平果嘹歌形成與發展探析

劉明華

摘要：在右江流域的這片熱土上有多種民歌，當地人民通過地方民歌，表達了對生活的熱愛和男女間的愛慕之情，其中，平果嘹歌是一種最具代表性的民歌之一。本文通過對平果嘹歌的形成與發展過程進行分析與探討，對我們更好的傳承與發展廣西地方原生民歌具有重要的意義。

關鍵詞：平果嘹歌；形成與發展；探析

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0040-02

一、壯族平果嘹歌歌圩的分布區域與行政建制范圍相一致，它是歷史與文化沉淀的產物

平果壯族嘹歌平果壯族嘹歌的分布是以平果縣太平鎮為中心，此中心以外的榜圩、黎明、四塘及右江南岸的新安、果化就很難找到其影子。在與平果縣交界的田東縣思林鎮往西亦如此。馬山、大化、武鳴的一些鄉鎮也有分布。這個分布區域，恰好是明清時期的白山土巡檢司的統治范圍。明嘉靖五年（1526年），思恩府下屬的土目王受（今平果縣太平鎮人），因不滿朝廷“改土歸流”，與田州府土目盧蘇聚眾叛亂朝廷，史稱“思田之亂”，朝廷派南京兵部尚書王守仁統率兩湖、兩廣官軍前來鎮壓，以招撫之策，平息了叛亂，緊接著招王受、盧蘇等新降土目率思恩、田州土兵攻打八寨（今忻城、上林、賓陽三縣交界處），八寨壯瑤農民起義很快被鎮壓。為圖地方長治久安，王守仁給朝廷建議，將思恩府地拆建九個土巡檢司（興隆、白山、定羅、安定、古零、舊城、那馬、下旺、都陽）。王受先聚眾反叛，后戴罪立功，被授白山土巡檢司，司治在今馬山縣城白山鎮，原屬其領地的今平果縣太平、耶圩、果化、城關、馬頭及田東縣思林鎮一帶，一并劃入白山土司，兩地界不相連，相隔百里之外。歷史上將今馬山縣白山鎮這一片領地稱為“下白山”，領六個城頭124個自然村；今平果縣太平鎮為中心的這一片稱為“上白山”，領十個城頭，136個自然村。這個行政建制從明嘉靖七年（1528年）開始，至1916年結束，歷經明清兩個朝代，時跨四百年。平果壯族嘹歌歌圩是歷史與文化的沉淀。平果壯族嘹歌共有太平、新圩、莫圩、耶圩、古案、山心、來圩、母娘山、雷橫、玻利、鄧龍、都督、巖線、巖無、開巖、三板十六個傳統歌圩。可以說，每個歌圩都形成一個可歌可泣的典故，每個歌圩都是壯族源遠流長的歷史文化的沉淀。如太平歌圩是每年農歷二月十九日，這天是壯族祗神花婆王的生日。這個歌圩原址在感圩，感圩至今仍然保留平果縣最大的花婆王廟，在廟里仍然端端正正地安放著原始（正宗）的花婆王。人們在這一天從四面八方趕來，通過對唱嘹歌來祈天樂神。而其歷史可追溯到宋皇佑四年（1052年），丹良堡在這里建置，是這一帶經濟、政治、文化的中心，而這正是壯族人民對自由戀愛婚姻的神往。

二、壯族平果嘹歌從祭祀音樂派生出來，又向“文歌”及“漢歌”演變

在壯族地區，巫師統稱“十么”，男性叫“師公”，女性叫“巫婆”。在壯族民間宗教中，“十么”是神靈世界的代言人，也是民歌文化的傳承者。巫婆在作法事時，認為有神靈附體，因而全身處于顫抖（興奮）狀態。在興奮頂峰時巫婆處于超視覺世界，猶如精神分裂狀，這時她就會自言自語見到了神或請來了神，神有什么指示，她就以山歌的形式傳達給凡人，巫婆喃唱的曲調就叫巫調，這些曲調仍然保留遠古民謠的遺音，因為它是伴隨著“師公”的經文而來的，這些巫術經文廣泛流傳于民間，這就是《布洛陀經詩》。師公與巫婆在喃唱《布洛陀經詩》時，從聽覺上看，有點類似于嘹歌中的長嘹調。在嘹歌傳唱的地區，巫婆往往是非常優秀的山歌手，在她進行巫事的活動時，很多的唱腔都是用嘹歌的曲調，并結合自己的一些喃喃自語向凡人傳達神的旨意，這就讓人很難分辯誰是原生，誰是派生。但有一點可以肯定，嘹歌與巫調即使不是孿生，也是派生。“文歌”，壯語即“歡文”，古壯字抄傳，多為即興性散歌，內容也十分豐富，具有戀愛婚嫁、民情世俗、農耕工藝、山水人物如《唱文龍》《唱英臺》《唱唐皇》等。此外，還有訴說身世貧寒的《孤兒歌》，教育后輩孝敬老人，善待長輩的《父母恩歌》等。“嘹歌”與“文歌”相同之處是同為五言四句式，同押腳腰韻為主，兼押腳、腳頭韻。不同之處是“文歌”除有固定的套歌外，即興性編唱的居多，曲調單一，可以獨唱，也可以單人對唱，雙人對唱，眾人對唱，小組合唱。“漢歌”是北路壯的桂柳官話歌，也就是劉三姐民歌，七言四句式。在嘹歌流布地區也流行這樣一種歌，平果人稱為“情歌”。它主要以歌頌男女愛情婚姻為主要內容，曲調也象“文歌”一樣用單聲獨唱、對唱或合唱。如果說嘹歌是從巫調派生而來，保存著壯歌原生態的特色，“文歌”則適應民歌發展的需要，有著更廣泛的現實生活內容，而“漢歌”又是脫胎于“文歌”，是“文歌”發展的必然。平果壯族嘹歌中“今晚什么晚？”“今日什么日？”“今年什么年？”在語音、詞匯、語法結構方面與《越人歌》相似。壯族先民有文字記載最早的民歌要算公元前528年漢朝劉向所著《說苑·善說篇》中的一首《越人歌》。其歌詞用漢字記音，意譯為：“今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”平果壯族嘹歌《三月歌》也唱道：“今晚什么晚、云絲涌起……”，“今日什么日，環山尋游不滿圈，尋游不完這座山，尋不見妹真無緣。”類似“問夕、問日、問年”之歌句，在平果壯族嘹歌中也比比皆是。平果壯族嘹歌與兩千多年前的《越人歌》句式如此相似，我以為這絕非偶然，而是同源共流。

三、壯族平果嘹歌傳唱地區的男女通過歌圩對歌相親，體現了對歌最原始的目的

在嘹歌傳唱地區，未婚青年大多數是抄唱《夜歌》，而已婚青年則基本上是抄唱《日歌》。這個現象至少說明四個問題：一是壯族自古流行的“倚歌擇偶”現象的普遍性。在遠古和封建時代，嘹歌傳唱的不同村屯的男女青年，他們相識的機會太少，特別是女性在家居多，很難接觸到年輕的男性，所以從認識到相戀的過程其實是很漫長的，也不可能象現在的男女青年這樣自由戀愛，在當時，歌圩時間是比較的固定，男女共同一起相處的機會非常少，因此，只能在晚上約會，邀村外“勒貌”（小伙子）或“勒俏”（姑娘）到村里來對唱《夜歌》。二是通過對歌來展示自己的聰明才智，并邀請眾多的親友為自己把關、確定戀愛的對象。三是在當時不會唱山歌的男青年是找不到老婆的，或找不上自己稱心如意的老婆；而且不會唱山歌的女青年也會嫁不出去，或嫁不得自己滿意的郎君，唱《夜歌》是跟班學歌的機會。四是“倚歌擇偶”是封建社會倫理道德認可的正經事，不是傷風敗俗的行為。多數古唱本只記有男歌，沒有女歌。平果壯族嘹歌歌手對歌時，細心觀察可發現，無論是情場老將，還是歌場新手，男方手里總少不了歌書，按歌書來唱，但所有的歌書只抄有男歌，沒有女歌。對歌時，男方先唱完一首歌，女方才跟著“別”（即對唱）。“別”是壯語，有幾層含義：一是回答對方提出的問題，男方問什么，女方答什么；二是“變”，即針鋒相對，把男方唱的意思作反義回答，你說好，我說壞；三是“避”，在唱詞內容上避其鋒芒，不至于傷害自己；四是“攻”，在歌場上，女方往往是主動的，當男方唱完一首歌后，如果涉及的內容一時對不上時，就采取“跟歌”的辦法，即跟唱男方的歌詞，到了認為可以反攻的時候，則轉“跟”為“攻”，將男方逼于被動地位。可以說，平果壯族嘹歌對唱七天七夜也不完，靠的就是女方的這種“別”歌，這就是它傳唱千年不衰的魅力所在。

四、與時俱進的壯族平果嘹歌，形成了多種演唱形式的新氣象

由于多元音樂社會的發展，現今的嘹歌也與之前有了許多的變化，出現了多種演唱演唱形式，歸納起來應該有三種：原生演唱形式的嘹歌、學院派演唱形式的嘹歌、流行演唱形式的嘹歌，這三種唱法的表現形式是現今文化、社會的發展，所以嘹歌也呈多元性。原生演唱形式的嘹歌主要在平果地方的農村開展活動，地方學校也開始了一定的教唱活動，如幼兒園、小學、中學、甚至當地的高校都進行了一些傳唱活動，農村的村民演唱的嘹歌是最純正的原生演唱形式，而且各地方政府重視對嘹歌傳唱的保護，采取了一些措施促進活動的開展。如通過每個村進行嘹歌比賽活動，結合各種思想教育與宣傳活動進行嘹歌比賽，帶動了嘹歌演唱的積極性，嘹歌在沉寂一段時間后又有了一定的復蘇跡象。學院派演唱形式的嘹歌主要還是在高校進行，參與面也小很多，但各高校越來越注重地方民歌傳承的意義與重要性，特別是有聲樂教學相關的高校注重對嘹歌的引入。如廣西幼兒師范高等專科學校成立了校嘹歌隊，邀請了哈嘹樂隊的成員進校進行教唱嘹歌，通過這幾年嘹歌教唱的實踐活動，學生們能掌握了多首經典的嘹歌曲目，在廣西各聲樂比賽獲得較好的成績，這也是地方高校與地方文化有機結合的典型案例，其模式值得其他學校學習與借鑒。流行演唱形式的嘹歌是現今最受大家喜愛與歡迎的，在廣西、甚至全國都有一定的影響力。以哈嘹樂隊為首的流行演唱形式通過電聲樂隊進行表演，在嘹歌素材的基礎上增加了現代年輕人個性化的演唱，表現形式更加的豐富，演唱者的服飾也非常的時尚與時髦，受到現代年輕人熱烈的追捧。以莫掩策為首的唱作人，創作了許多流行演唱形式的新嘹歌，這些歌曲朗朗上口，旋律優美，而且表現形式色多樣化，具有極強的吸引力。

五、結語

平果壯族嘹歌是廣西壯族民歌的原生態文化，是廣西壯族民歌之源泉，先有平果壯族嘹歌，后有“文歌”和劉三姐民歌。“文歌”脫胎于“嘹歌”，劉三姐民歌脫胎于“文歌”，從“嘹歌”演變到劉三姐民歌，再到如今的“新民歌”，體現了廣西壯族歷史文化不斷進化和發展的結果。

參考文獻：

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