西方宗教文化視域下電子游戲中恐怖情節(jié)探究

王肖歡+周潔

摘 要：隨著人們對游戲越發(fā)的狂熱，恐怖游戲作為游戲的一大類逐漸興起。恐怖游戲所帶給人們視覺上的沖擊和情感上的震撼力使其在西方游戲市場創(chuàng)造了驚人的銷量和深遠的社會影響力。人們對它的青睞及共鳴與其背后蘊涵的西方濃厚的宗教文化基礎密不可分。本論文在研究了西方主流宗教和部分邪教教義并且親身體驗游戲和觀看大量游戲視頻后結(jié)合宗教影響下人的各種思維和行為模式對游戲的劇情和宗教含義做了簡要分析，找出宗教對人意識行為和思想的影響，揭露邪教蠱惑人心帶給人恐懼感的方式。

關鍵詞：宗教文化；恐怖情節(jié)；電子游戲

1. 引言

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段人類心理需求及生存環(huán)境條件相互作用而產(chǎn)生的一種文化心理現(xiàn)象。它隨著時間的推進不斷變化和發(fā)展并逐漸滲透入人們的日常生活當中，對人們來說宗教一直有著一種熟悉又陌生的神秘感。本文將從近幾年受到全世界大量恐怖游戲愛好者好評的《逃生》系列游戲最新作《逃生2 》（demo）中分析宗教元素在恐怖游戲中的體現(xiàn)以驗證宗教對人精神造成負面影響的能力以及這種影響帶給人情感上波動的體現(xiàn)。因此我們能夠加強自我的防范意識，強大自己的精神力量，抵御邪教或是別有用心的人對群眾進行的宗教精神控制，同時我們也可以很好的合理利用這些理論創(chuàng)造出更多受人喜愛的恐怖游戲或影視作品。

2.前人對西方宗教文化的研究

大體上，我們認為西方宗教起源于古巴比倫文化，《舊約》中的伊甸園、創(chuàng)世信條都是直接取材自古巴比倫文化。二十世紀初，考古學家發(fā)現(xiàn)了有楔形文字的12塊陶土版，上面刻的是英雄史詩《吉加美士史詩》原版出自蘇美爾人的手筆。史詩主線與《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀》所記述的故事大致相同。西方主要國家信仰的宗教主要是基督教和天主教。基督教的教義主要來自《圣經(jīng)》，基本的信條有以下內(nèi)容：1、十誡。2、三位一體。3、信原罪。4、信救贖。5、因信稱義。6、信天國和永生。7、信地獄和永罰。8、信末世。

3.西方宗教文化對恐怖游戲的影響

給人心靈深處的強烈震撼，使得恐怖游戲在游戲發(fā)展史的地位舉足輕重，隨著受歡迎程度的增加，恐怖游戲的發(fā)展也從一開始的粗糙進化到了如今可以成熟使用各種心理暗示、氛圍和音樂帶給你足夠刺激的恐怖大作。如今大受歡迎的宗教主題恐怖游戲，其中都包含了獨特的世界觀或借鑒了宗教中流傳的著名故事，比如創(chuàng)世紀，神造人，大洪水，來自神的審判。宗教主題的加入讓恐怖游戲在劇情復雜度，立意深度和氛圍的營造上達到了一個新的高度，玩家們就能夠玩到一個值得推敲和思考的游戲，這也成了恐怖游戲發(fā)展史上的一個巨大飛躍。

4.西方宗教文化下《逃生2》中的恐怖情節(jié)

4.1 《逃生2》中的西方宗教文化禁忌

4.1.1 七宗罪

七宗罪屬于人類惡行的分類，包括：傲慢，嫉妒，暴怒，懶惰，貪婪，饕餮，欲望。游戲中玩家是一名攝影師，和妻子兩人都是調(diào)查記者，他們敢于冒險深挖并揭露那些不為人知也無人愿意觸碰的故事。有一宗詭異的謀殺，調(diào)查把他們帶到深入亞利桑那沙漠幾英里的地方。小鎮(zhèn)中那些在黑暗中潛伏的暴怒村民對陌生入侵者，也就是所謂“異教徒”的追殺，隨處可見的暴力元素都指向暴怒這一罪行。而傲慢、貪婪和欲望體現(xiàn)在村民在潛移默化中對人生命的漠視、對殺戮的渴望、對裸露肉體的狂熱等等。

4.1.2 黑彌撒

黑彌撒是一種在彌撒后獻祭動物以鼓勵魔鬼的活動。黑彌撒的象征包括懸掛的倒置十字架，這是對基督教祈禱者和信條的嘲弄性模仿，還有動物的獻祭，以及用臟水進行的嘲笑祝福和例行的縱欲。在游戲畫面開頭一個聲音惡狠狠的說著一些瀆神的粗俗語句，在黑暗中熊熊燃燒的倒立十字架和隨后在后面亮起的許多雙不懷好意的眼睛都預示著游戲中反傳統(tǒng)宗教的基調(diào)。當后來玩家進入村中一棟類似于教堂的建筑物時墻上的奇怪十字架和沾滿鮮血的稻草祭臺都顯示這里曾經(jīng)舉行過血腥殘忍的黑彌撒儀式。

4.2《逃生2》中恐怖情節(jié)的呈現(xiàn)與成因

4.2.1 血腥場面

4.2.1.1殺嬰祭祀

游戲中最令人作嘔的片段之一就是玩家在小鎮(zhèn)地下發(fā)現(xiàn)的大量嬰兒尸體組成的祭祀儀式。最早的活人祭可追溯至新石器時代，為了應付各種天災，人類開始了祭祀活動，嬰兒代表著新的生命和力量，用嬰兒進行慘無人道的祭祀來祈求魔鬼不僅反映出當?shù)匦敖痰男皭阂部梢钥闯鋈藗冋潜贿@邪教蠱惑而狂熱的做出如此瘋狂的行徑。早期基督徒將這種在希臘羅馬流行的殺嬰行為稱之為謀殺，這種做法違反了他們關于生命神圣的信仰。然而，殺嬰的惡俗從未消失，因為并非所有人都皈依基督教或者認真履行教義。因此中世紀及其以后，在歐洲許多地方殺嬰的事件還是常有發(fā)生。

4.2.1.2強制閹割

最后，男主人公在經(jīng)歷過地獄一般的景象后精神瀕臨奔潰，當他快要躲過村民的追殺逃出這個可怕的小鎮(zhèn)的時候，一個帶著兜帽的人出現(xiàn)在他面前，沒有一點遲疑的用巨大的鋤頭揮向沒有辦法抵抗的他，男主人公的下體立刻血肉模糊，在灰蒙蒙的月光照射下仿佛站立著一個死神。當玩到這個場景時幾乎所有玩家都會忍不住發(fā)出慘絕人寰的叫聲。生殖器是人身體上最敏感的部位之一，強制閹割的片段讓許多玩家尤其是男性玩家仿佛感受到了游戲中男主人公的痛苦，把恐懼放到了最大。在西方，閹割往往表示一種宗教行為。瓦倫斯教派不但閹割自己，還以救贖的名義閹割投宿的過路人；苦行派認為原罪是由性帶到世間的他們對耶穌受閹行為進行模仿，在儀式上信仰者要接受切除睪丸的手術(shù)，而為了求得更大的圓滿，許多人請求連同陰莖也一起割掉.

4.2.2 未知事物

4.2.2.1無處藏身

這次的游戲制作中開發(fā)者們利用了玩家的固定思維，一般的游戲中為了讓玩家能順利過關并且增加游戲的可玩性，都會設置一些玩家的藏身點用來躲避敵人，而《逃生》系列作為一款潛入式恐怖游戲，玩家不能和敵人進行打斗，只能通過躲藏和潛入繞過敵人，游戲中最經(jīng)典也是最常用的藏身點就是柜子。而這次當男主角進入他老婆學生時期的幻境中，躲入柜子也并不是安全了，在柜子被未知的力量不停開啟關上的同時黑暗中傳來的陣陣冷笑也預示著惡魔早已看穿了這一切，在惡魔的注視下男主角將無處遁形。恐懼的本質(zhì)就是未知。當逃跑躲避也不再是安全的選項時，人的內(nèi)心將被絕望吞噬。

4.2.2.2精神侵蝕

精神侵蝕的可怕之處在于人的一切感官都由大腦支配，所以當你面臨這樣的危險時，你將完全不知道可怕的精神折磨將從何時何地以何種方式激發(fā)，邪惡的力量在不知不覺就開始蠶食你的大腦，而你甚至分不清自己是在現(xiàn)實還是虛幻之中。男主角作為形單影只的基督徒在那個充滿邪教徒的小鎮(zhèn)里尋找逃離的辦法也體現(xiàn)了兩個不同宗教間的水火不容。

4.2.2.3田野逃生

當男主角從幻境中回到現(xiàn)實中后氣氛立刻變得及其緊張，已經(jīng)被殘暴的村民發(fā)現(xiàn)拿著手電筒追捕作為異教徒的他。而要到達村莊出口就必須穿過一大片玉米地，這也是考驗玩家操作的一個難點，男主角要蹲下緩慢移動躲避投射過來的手電筒燈光，同時還要找到通往村外的路。在昏暗的環(huán)境下人的感覺變得更加敏銳，一點風吹草動都讓人膽戰(zhàn)心驚，如此刺激的逃脫正是《逃生》系列游戲的精髓所在。

4.2.3敵對勢力

4.2.3.1邪教教徒

人的社會化程度，決定著人的心理和性格。宗教無論是作為一種文化現(xiàn)象，還是作為一種社會事實，在其文化的傳承過程中，人們建立了相應的人際關系，并在同一宗教信仰中，逐步確立相同的價值觀和社會規(guī)范，遵守相同的宗教禁忌。（戴燕《宗教與人的社會化》2007）游戲中男主角遇到的最直接威脅就是小鎮(zhèn)中被邪教控制的村民，他們一呼百應、殘暴冷血，有著嚴密的組織性和瘋狂的信仰并且一致排外。這正是邪教侵蝕人思想，把人變成行尸走肉和殺人工具的最有力體現(xiàn)。集體無意識是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識。一件事情明明是不能做的，但如果有人做了卻沒受到懲罰，那就會給其他人錯誤的信號帶動更多人，這就是集體無意識的體現(xiàn)。

4.2.3.2幕后黑手

造成這個亞利桑那沙漠中的小鎮(zhèn)變成人間地獄的罪魁禍首就是邪教的大肆橫行。他們借宗教之名，為自己的罪行套上合理化的外衣，在心理上得以免除罪惡感，而在犯罪行動上就愈加肆無忌憚、血腥殘忍。（薛彥莉《美國邪教“撒旦教”述論》1999）而被邪教成功洗腦的群眾就成為了邪教頭目利用的工具，他們就像病毒一樣不斷向外散播蠱惑人心的言論并且消滅掉與自己宗教信仰不同的人，造成越來越多受害者的產(chǎn)生。

5. 結(jié)論

宗教對人的行為的影響不能簡單地理解為人們有意識的遵循宗教原則。。有時人們表現(xiàn)出的宗教行為很可能是無意識活動進程起著十分重要的調(diào)節(jié)作用。由此可見，邪教對人的影響并不僅僅是因為要遵守教義而做出的殘忍之事，而更多的是會通過洗腦和潛移默化的影響造成人三觀和理性的崩塌，從精神上控制一個人，把他變成沒有自我思想、一切只聽命令的沒有靈魂的空皮囊，而他本人卻不自知。這才是邪教最可怕的一點。而游戲中利用宗教的神秘和對人的強大控制力營造出一個恐怖氛圍如此強烈的小鎮(zhèn)，在讓玩家玩的盡興的同時也不禁讓我們反思如果宗教被心懷不軌的人利用將造成怎樣嚴重的后果。也提醒我們要加強自身精神建設，增強抵御精神控制的能力。我們對宗教的信仰，不是人類為了掩飾生來的脆弱和罪惡，也不是政治體和極端分子為了統(tǒng)治民眾的思想，而是把它當做哲學延伸的一種存在，幫助我們更透徹地理解生命，更辯證地看待世界。

[參考文獻]

[1] 戴燕，宗教與人的社會化，山西師大學報（社會科學版） [J]，2007，34（1）：71-71.

[2] 高鈺，淺談中西方宗教文化對比，青年文學家[M]，2010： 216.

[3] 姜德福、艾虹，當代西方邪教探析長白學刊[J]，1999（5）：31-35.

[4] 樂國安、王昕亮，宗教信仰與心理治療：社會認知的角度，南開學報哲學社會科學版[J]， 2009（4）：116-122.

[5] 李兆良、彭凱平，宗教的文化心理學研究：第三種探索的路徑，國外社會科學[M]， 2014（6），98-105.

[6] 王凱北、傅治夷，從地獄觀看中西方宗教文化差異，海外英語[J]， 2016（1）：158-159.

[7] 吳倬、蔡春玲，論馬克思主義、宗教對人精神境界的不同影響清華大學學報（哲學社會科學版） [J]，2008，1（23）：11-19.

[8] 薛彥莉，美國邪教“撒旦教”述論，中共濟南市委黨校.濟南市行政學院：濟南市社會主義學院學報[J]， 1999（4）：122-124.

[9] 左維遠，宗教哲學：認識西方文化的一條重要途徑中國社會科學院研究生院學報[J]，2005，（3）：106-106 .

[10] 張曉麗，論撒旦文學形象的演變及其深層寓意[D]，浙江師范大學， 2012.

（作者單位：中國計量大學現(xiàn)代科技學院，浙江 杭州 310018）