浙江奉化布龍藝術的社會學思考

崔偉

摘要：浙江奉化布龍藝術是我國南方地區具有代表性的民間舞龍運動之一，其歷史悠久，內涵豐富，既是民眾表達美好生活愿望的藝術形式，也是人民群眾展示自身才藝，豐富文化生活的重要途徑。在社會學視角來看，奉化布龍有利于社會關系的和諧，有利于社會結構的穩定，對構建和諧社會有重要意義。但與此同時，奉化布龍存在著污染生態環境、誘發安全問題等負面影響，只有加強基礎設施建設，強化秩序管理，才能促進奉化布龍的長遠健康發展。

關鍵詞：奉化；布龍；社會學

中圖分類號：J023 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0023-02

龍，自古以來就是中華民族的精神圖騰，龍在中國人的眼中具有能顯能隱、變幻多端、呼風喚雨、消災降福的神力，炎黃子孫自稱龍的傳人，將龍視為祥瑞、高貴、尊榮、力量的象征，圍繞龍形成了獨具中國特色的系列文化，成為中華傳統文化的源頭之一，舞龍便是博大精深的中華傳統龍文化中的重要組成部分。關于舞龍的記載，最早可以追溯到漢代，那時的雜記中已經有了關于市井舞龍熱鬧景象的描述，明確寫道舞龍是為了祈雨。隨著時代的變遷，舞龍逐漸由原來單純的爙災祈福儀式發展為我國傳統民俗文化活動，具備了更豐富的內涵和更加多元的社會意義。浙江奉化布龍藝術是眾多舞龍運動中的代表性龍舞之一，在龍的形制、舞龍動作等方面既有與其他舞龍運動的一致之處，也有奉化地區獨有的地方舞龍文化色彩。近年來傳統文化大有復興之勢，舞龍運動也引起了國內外專家學者們的重視，學者們大多從民俗學、歷史學、生態學等角度探討了舞龍的意義和價值，但對于浙江奉化布龍藝術的研究卻很有限，本文試圖從社會學的理論視角探析浙江奉化布龍藝術，填補國內研究的空白。

一、浙江奉化布龍藝術概述

（一）奉化布龍藝術的發展歷史。奉化布龍在南宋時已經有史可稽，距今超過八百年，由此可以推斷，奉化布龍在民間實際誕生、發展的歷史更加久遠。南宋地方志《寶慶四明志》和元代詩人戴表元的詩作《觀村中禱雨》中均記述了奉化村民在旱災出現時有通過舞龍在求雨的風俗，《奉化市志》也明確記載：“南宋時期奉化境內己有舞龍，俗稱滾龍燈、盤龍燈，初為谷龍、稻草龍，后在草龍上蓋上青色或黃色龍衣布，逐漸演變為竹蔑扎龍頭、龍腳、龍尾，裹以色布的布龍。”隨著歷代奉化地區的民間舞龍藝人的傳承、加工、拓展，到二十世紀初葉，奉化布龍已經形成了具有整套固定套路模式，舞蹈動作和技藝更加優美繁復的舞龍運動，其藝術表現力更強，舞龍隊伍的人數有所增加，民眾基礎進一步擴大，地方特色也更加鮮明。我們今天看到的奉化布龍基本上就是沿承二十世紀初葉的形式。

（二）奉化布龍藝術的特征。奉化布龍在形制上是以布料來裁剪縫制成龍面、龍肚，所以稱之為“布龍”，用薄竹片制成布龍的骨架，在每一節骨架下方鑲嵌一支舞龍時供藝人手持的木柄，就成為了奉化龍布的基本樣貌。奉化龍布最長的達到二十七節，最短的僅有九節，每一節對應一人，由于九節長度適中，對演出場地的大小要求不高，舞龍隊伍人數最少，比較容易組織，因此成為現在奉化布龍的主要形式。奉化布龍有著非常突出的藝術表演特征，第一是舞蹈套路多，有四十多個，遠遠超出一般龍舞的套路數量；第二是表現形式豐富多彩，動作變化多端，比如其整個舞蹈由盤、滾、游、翻、跳、戲等二十多個余個基木套路和小游龍、大游龍、龍鉆尾等過渡動作組成；第三是舞蹈動作靈活敏捷，速度快，由于奉化布龍的整體重量輕，就給了舞者充分的動作發揮空間，舞起來動作之間環環相扣，銜接緊密，能達到讓觀眾目不暇接、變化無窮的藝術享受。

二、浙江奉化布龍藝術的社會意義

（一）有利于社會關系的和諧。奉化布龍藝術作為奉化地區的代表性公共民俗文化，在構建和諧的社會關系方面有著不可替代的重要作用。第一，奉化布龍藝術是奉化的民間藝術的代表，其不僅僅是在節慶期間的娛樂性表演，更是奉化地區民眾共同的生活和歷史記憶。布龍表演一方面能夠讓奉化民眾體驗到當地傳統文化藝術的獨特魅力，另一方面則能夠增強當地民眾的家鄉歸屬感、自豪感，強化自我的身份認同，從而為當地民眾構建和諧、穩定的社會關系奠定良好的心理、情感基礎。第二，奉化布龍藝術是一種受眾廣泛、社會影響力大的公共文化產品，每當布龍舞動之時，都是游子歸鄉，合家團聚的日子，可以說，奉化布龍龍舞不僅是一場別開生面的傳統民間藝術展示，更是一場奉化人民集體狂歡的盛會。在布龍龍舞現場，奉化民眾扶老攜幼，呼朋引伴，觥籌交錯，鼓樂喧天，人們在喜樂祥和的氛圍里交流感情，共同祈愿，由此拉近了人與人之間的距離，有利于社會關系的改善。

（二）有利于社會結構的穩定。社會結構是指一個社會中各個要素或者群體之間互相發生作用的方式、路徑。每個社會人從出生到老去，都生活在各式各樣的社會結構之中，家庭、學校、企業都是社會結構的具體表現形式。人之所以在不同的情境下具有不同的角色，其本質就是不同的社會結構對人的行為表現提出了不同的要求。奉化布龍作為一種高度社會化的民間藝術表演形式，在久遠的歷史傳承中也形成了獨特、穩定的社會結構，通過傳承和發揚這一古老的民間藝術，能夠大大強化當地社會結構的穩定性，從而促進社會的和諧發展。奉化布龍由舞龍隊、本地民眾和游客組成了最基礎社會結構，然后由此延伸出媒體、商販、安保等次級社會結構，雖然每一年因為奉化布龍而來到現場的人總是會發生變化，但不同人群共同構成的社會結構則是不變的。每一個來到舞龍表演現場的人都根據自身的角色遵循著特定的行為準則，由此形成了舞龍會上特定的社會秩序。如果沒有歷史傳承中形成的穩定社會結構，奉化布龍表演就不可能順利地進行，而每年一度的奉化布龍表演又不斷地反復強化著這種社會結構，使其更趨穩定。

三、浙江奉化布龍藝術與社會問題

（一）布龍藝術帶來的生態環境問題。布龍表演本身并不會產生環境問題，但伴隨布龍表演燃放的煙花爆竹則可能造成比較嚴重的環境污染問題。在節日慶典、婚喪嫁娶等重要時刻，燃放煙花爆竹是中國傳統習俗，在古代，雖然這種習俗也會造成環境污染，但彼時尚無工業排放物污染和城市機動車排放的污染，城市人口也較少，所以影響不大。但在今天，工業污染本就讓大自然不堪重負，城市機動車尾氣排放也讓空氣質量每況愈下，而一旦到了春節舞龍的日子，煙花爆竹的燃放短則持續數小時，長則從早到晚，甚至通宵達旦，整個奉化城區火藥味彌漫，煙霧繚繞，能見度極低。煙花爆竹燃放產生的硫化物不僅是產生酸雨的主要成分，還會嚴重刺激人體的皮膚以及眼、鼻以及呼吸系統，誘發疾病。此外，煙花爆竹燃放時還會造成噪聲污染，對人體的生理心理均有不良影響，不停地燃放爆竹影響市民的休息，干擾日常生活的正常進行。

（二）布龍藝術帶來的社會安全問題。奉化布龍舞龍期間，首先是奉化周圍十里八鄉的民眾都會趕到現場觀看，其次是外地的游客絡繹不絕地來到當地，這就使得奉化的人流量大大超出其承受能力，尤其是在舞龍表演現場，人山人海，人群接踵摩肩，在這樣的情況下，各類的安全事故發生的概率大大增加，并且難以預防。首先，在人群密度極高的狹小空間里，極易出現踩踏事件，往往因為一個不起眼的因素就可能導致數十人受傷，并且由于人群過于密集，交通不便，發生受傷事件以后也難以在第一時間得到救治；其次，由于布龍表演是在公共場所，且前來觀看的人魚龍混雜，加之人群密度高，這就給了不法分子以可乘之機，導致偷盜事件頻發；再次，舞龍時燃放的煙花爆竹很容易引發火災，而在舞龍現場人群密集的情況下，一旦火勢蔓延，后果不堪設想；最后，外地游客在奉化布龍表演時集中前往，常常造成交通擁堵，甚至常常發生車禍。

四、浙江奉化布龍藝術健康發展的建議

（一）加強基礎設施建設。奉化布龍藝術深受當地民眾的喜愛，同時起著和諧社會關系、穩定社會結構的重要作用，但與此同時，奉化布龍表演也存在著污染生態環境、誘發安全事故的不良后果，要最大限度地發揮奉化布龍藝術的積極社會作用，將其負面影響降至最低，首先要加大投入，加強基礎設施建設，只有擁有了足夠寬闊的表演場地、足夠完善的安全保障設施，才能從根本上杜絕各類安全隱患。一方面，奉化地方政府應當增強財政預算投入，選擇較為開闊的地點建設露天大舞臺或者廣場，以供平時民間文藝演出以及布龍藝術表演之用，盡量避免在道路、小區這些狹窄的地方表演；另一方面，奉化地方政府應當與社會文化機構、組織共同努力，完善民間藝術表演場地的基礎設施建設，如建設專業的消防設施、看臺、急救設備等等，以備不時之需。

（二）強化秩序管理。奉化布龍表演現場的秩序管理是確保舞龍運動順利進行，降低各類意外事故的重要保障。首先，奉化公安機關要高度重視布龍表演現場的秩序維護，投入足夠的警力維護舞龍表演現場的觀看秩序，同時嚴加防范不法分子乘機作案；其次，交警大隊要對舞龍場地附近的道路多設警力維護交通秩序，當發生交通擁堵時要及時處理，保持交通要道的暢通；再次，消防部門要在正式舞龍開始之前就做好充分的滅火準備，可以事先將一部分消防車輛和設備、消防員布置在布龍表演現場附近，一旦出現火災險情，保證能夠在第一時間得到專業處理；最后，奉化市政府可以組織青年志愿者或者發動群眾組織現場秩序維護員，協助政府部門以及公安機關工作人員維護現場秩序。此外，政府應當是燃放煙花爆竹做一定的限制或者管制，比如可以劃分專用的場地用于燃放煙花爆竹，或者由政府部門組織集中煙花燃放，一方面可以適當減少市民大量燃放煙花爆竹造成的環境、噪聲污染，另一方面也可以滿足民眾觀看煙花爆竹燃放的民俗需求。

結束語：

奉化布龍是我國民間藝術的瑰寶，它不僅僅是一項源遠流長的傳統民俗，更有著不可替代的重要社會作用。傳承和發揚奉化布龍既是復興中華傳統文化的需要，也是構建社會主義和諧社會的客觀要求。政府和社會各界力量應當凝聚共識，形成合力，共同促進奉化布龍的長遠健康發展。

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