四維不張 國乃滅亡

文丨耿振東

四維不張 國乃滅亡

文丨耿振東

“四維不張，國乃滅亡”出自《管子?牧民》。這里的四維，指禮、義、廉、恥四種綱紀，是中國傳統社會共同的行為規(guī)范與道德標準。在古人看來，人無德不立，國無德不興，而厲行禮、義、廉、恥，則能約束規(guī)范人民以成謙謙君子，維護社會安定，使國治民安。

依《管子》的解釋，禮是“因人之情”而制定的社會行為規(guī)范，其功能是使上下有別、貴賤有分、長幼有序、貧富有度，用來區(qū)名分、劃職守。只要君民上下依禮而行，則人君中正無私，人臣忠信不黨，人父慈惠以教，人子孝悌以肅，人兄寬裕以誨，人弟比順以敬，人夫敦懞以固，人妻勸勉以貞，整個社會就將和諧有序。

作為古代社會的法則，禮重外在的制度約束，而義、廉、恥則是國家倡導的三種道德自律，側重于內在自覺意識的培養(yǎng)，以期達于完美的人格。國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”，實際上是中國過去宣揚的一種社會價值觀。它從國家、個人兩個層面為歷代政權提供治國安民的理論依據。自西漢賈誼以“四維未備”警策文帝治國“猶度江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆”，至北宋蔡襄上疏英宗“貪人日富”“獨不知羞恥”。“清廉刻苦之士，妻孥饑寒”源自“四維不舉”，清康熙帝親作《四維解》，認為“言禮義而并言廉恥，可以警動天下而興起其為善去惡之心”，再至孫中山解釋中山裝的四個口袋分別代表禮義廉恥，四維論作為傳統社會的價值觀，承載著人們的精神信仰，凝聚、激勵著中華民族走過數千年歲月。

縱觀往昔，歷史境況不同、社會形勢各異，后人在推行禮義廉恥價值觀時往往有所側重。唐代柳宗元認為四維中禮義最重要，廉、恥從禮義中來，禮義之維絕則廉恥之維亦絕。新中國成立初期毛澤東引述禮義廉恥國之四維，認為“治國就是治吏”，“如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂”。由重禮而重廉，說明隨著社會發(fā)展，廉潔價值觀丟失問題日益突出；由強調“廉不蔽惡”到強調“寡廉鮮恥，貪污無度”，說明對廉的內涵理解發(fā)生變化；由強調四維作為君民共同遵守的價值觀到強調“治國就是治吏”，說明在社會價值觀的理解方面增加了新的向度。

時代在進步、社會在發(fā)展、思想在更新、國際環(huán)境在變化，視時立儀，乘時進退，充分汲取傳統文化的滋養(yǎng)，以與時俱進的責任擔當培育并踐行新時代中國核心價值觀刻不容緩。正是在這一意義上，黨的十八大提出了“二十四字”的社會主義核心價值觀，這是我們實現中國夢的重要精神保障。