動(dòng)畫角色塑造與民間偶類造型的融合創(chuàng)新

王秀岳

動(dòng)畫角色塑造與民間偶類造型的融合創(chuàng)新

Analysis on Integration and Innovation for Creation of Animatation Roles and Modeling of Folk Puppets

王秀岳

西岳奇童 劇照

Modeling of folk puppet is of reference significance for creation of animation roles and images, which not only blazes new paths for inheritance, innovation and development of folk art, but also enhances cultural selfconfidence for the national development path of China’s animation.

本文列舉了“美術(shù)片”時(shí)代我國(guó)民間偶類造型運(yùn)用于動(dòng)畫片角色形象創(chuàng)作的成功案例，旨在引出民間偶類造型的藝術(shù)特色是如何體現(xiàn)在動(dòng)畫片當(dāng)中，然后進(jìn)一步分析了動(dòng)畫角色形象創(chuàng)作與民間偶類造型之間的共通性，從而提出了民間偶類造型對(duì)于動(dòng)畫角色形象創(chuàng)作的借鑒意義，同樣對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展開拓了新的道路，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了數(shù)碼時(shí)代動(dòng)畫創(chuàng)作的文化自覺性，增強(qiáng)動(dòng)畫民族化發(fā)展道路的文化自信心。

引言

上個(gè)世紀(jì)老一輩的動(dòng)畫藝術(shù)家們?yōu)橹袊?guó)的動(dòng)畫事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，贏得了較高的國(guó)際聲譽(yù)。他們創(chuàng)造的動(dòng)畫形象具有鮮明的民族特色和較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，比如說(shuō)《曹沖稱象》《半夜雞叫》《阿凡提的故事》，其片中角色造型都是取材于木偶，泥偶或是立體布衣玩偶，這些都是來(lái)自于民間藝術(shù)的造型。“傳統(tǒng)的藝術(shù)形象在造型語(yǔ)言的背后都承載著中國(guó)人特有的價(jià)值觀念，人文理念和人文思想”。如木偶，泥塑，面塑，石雕等民間立體造型都是誕生于具有民族性，本土化的動(dòng)畫角色造型的土壤，因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式根植于民間，已經(jīng)潛藏于中國(guó)人的生活方式當(dāng)中，它代表了文化傳統(tǒng)的基因，承載著中國(guó)人特有的價(jià)值觀念，人文思想。對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握和了解民間偶類造型元素對(duì)動(dòng)畫角色的造型是十分必要的，從動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)角度，只有創(chuàng)造出具有原創(chuàng)的，本土化的，具有民族特色的動(dòng)畫形象才是我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要前提，只有創(chuàng)作出真正具有民族特色的動(dòng)畫片，堅(jiān)持走動(dòng)畫民族化發(fā)展道路，中國(guó)動(dòng)畫才能得到世界的認(rèn)可和尊重。

所以，了解和學(xué)習(xí)民間造型藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫角色形象創(chuàng)作至關(guān)重要。

民間口哨 陶瓷造型

二郎神 劇照

一 民間偶類造型的分類和藝術(shù)特色

民間偶類造型不僅包括民間雕刻，民間彩塑和陶瓷、布衣等靜態(tài)的造型樣式，還包括民間綜合造型里的動(dòng)態(tài)造型。無(wú)論是動(dòng)態(tài)的或是靜態(tài)的造型，民間偶類造型都具有鮮明的民族文化特色和地域特征，凸顯了我國(guó)民間美術(shù)造型樣式的豐富性。

（一）民間偶類造型的分類

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)向云駒的總結(jié)研究，把民間造型分為以下幾種靜態(tài)造型和動(dòng)態(tài)造型。靜態(tài)造型是用民間物質(zhì)材料運(yùn)用形、體、面、色等手段，在三維空間中塑造出可觸可感可視的立體造型形象。動(dòng)態(tài)造型的時(shí)空動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)指“民間造型中既有空間立體緯度又有時(shí)間動(dòng)態(tài)過(guò)程的造型及其運(yùn)動(dòng)”。動(dòng)態(tài)的造型包含了民間的木偶和皮影，風(fēng)箏；具有聲響的民間玩具游藝等；本文主要探討的是民間偶類造型，如木偶、皮影、游藝玩具等。

1.民間偶類造型的藝術(shù)特色

無(wú)論是動(dòng)態(tài)的造型還是靜態(tài)的造型，造型都富有獨(dú)特的藝術(shù)特色，總結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

（1）概括性

概括性手法最突出的是大膽取舍，“取”就是夸張、提煉；“舍”就是省略、簡(jiǎn)化，取舍就是揚(yáng)長(zhǎng)避短，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。夸張的手法無(wú)論是在民間美術(shù)造型還是在動(dòng)畫角色的創(chuàng)作上都會(huì)運(yùn)用到，日本動(dòng)畫片《千與千尋》中宮崎駿先生為了表現(xiàn)湯屋沐浴的那些神怪特點(diǎn)，采用大量的夸張手法，并且這些神怪的造型多數(shù)都是出自民間的造型，民間的偶，彩塑等立體造型也具有色彩上的高度概括性和形體上的簡(jiǎn)練性，民間布老虎造型用色基本上是橘黃或者橘紅作為整個(gè)的布衣底色，上面或繡或繪出眼睛虎紋等，有的老虎尾巴的造型干脆就省略掉了，只是順身體趨勢(shì)向上翹起，而整個(gè)形體突出頭部的形象，造型概括，用色簡(jiǎn)練。

（2）實(shí)用性

生肖泥塑

由于軟泥，陶土，糯米面等這些造型材料都具有柔韌性能好，易塑性能高的特點(diǎn)，所以用這些造型所塑造的形象圓渾結(jié)實(shí)，團(tuán)塊感強(qiáng)，有的手感細(xì)膩光滑，不僅可以作為工藝擺設(shè)品用來(lái)欣賞，還具有實(shí)用的功能，例如山東高密聶家莊一帶的白底泥人不僅好看，有一種泥哨通過(guò)擠壓可以發(fā)出不同的聲響，滿足兒童（或者成人）的心理需求。民間面具的造型更是具有驅(qū)魔避邪的功能，這些造型往往是方形，圓形等幾何形狀，在塑造臉部特征時(shí)特意用夸張的手法，把五官刻畫得猙獰，威嚴(yán)，嘴特別的大，眼睛瞪圓突出，顯示了一種壓制、震懾一切的思想。在一些少數(shù)民族民間的面具造型當(dāng)中，造型形象更是或猙獰或威嚴(yán)，利用多種造型手法體現(xiàn)出其民間避邪之功用，從視覺上也給人一種刺激和新奇感。

（3）寓意性（象征性）

在眾多的藝術(shù)形式當(dāng)中，象征性的藝術(shù)手法被廣泛的采用，民間神話故事，民間舞蹈等眾多的藝術(shù)形式中，通過(guò)文字或者通過(guò)身體語(yǔ)言傳達(dá)一種美好的寄托，把神話故事中的主角比喻成某種神的化身，來(lái)拯救整個(gè)人類，這樣的手法稱之為象征的表現(xiàn)手法。在民間造型中，傳統(tǒng)的寓意吉祥、幸福的造型形象的例子很多，如民間的剪紙，年畫里表現(xiàn)的連（蓮）年有余（魚）、吉（戟）慶（磬）如意、富貴（桂）平（瓶）安等，還有在一些立體造型中常用來(lái)表現(xiàn)的道具，如桃、松樹寓意長(zhǎng)壽，牡丹寓意富貴，百合、核桃寓意百年好合等等，在山東面塑當(dāng)中，一個(gè)老壽星懷抱仙桃，這就是傳統(tǒng)的吉祥造型象征長(zhǎng)壽，也有祛邪的寓意。

（4）抽象性

在原始彩陶造型中，有不少幾何形裝飾紋樣，比如原點(diǎn)幾何紋樣、波形紋樣、三角形紋樣、魚形紋樣、網(wǎng)狀紋樣、回形紋樣等，這些造型紋樣大多數(shù)都存在于原始的陶器紋樣中，用極其簡(jiǎn)單的線條概括抽象出現(xiàn)實(shí)中的形象，這在視知覺領(lǐng)域被稱之為“移覺”，就是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的視覺感受經(jīng)過(guò)抽象，概括轉(zhuǎn)化成可以感知的觸覺，刻在陶器上的紋樣就是一種“移覺”。著名的動(dòng)畫片《獅子王》中，一開場(chǎng)充滿智慧的老狒狒—巫師拉法奇為小辛巴舉行了洗禮，捧起一把細(xì)沙撒在小辛巴的頭上，然后高高地舉起小王子，這個(gè)充滿智慧的長(zhǎng)者造型就取自于非洲的一種面具的造型。

（二）民間偶類造型與動(dòng)畫角色形象的共通性

民間偶類造型和動(dòng)畫角色形象之間具有某種天然的共通性。例如木偶戲的角色形象在制作之前要畫草圖，構(gòu)思形象，要充分考慮木偶的表演技藝，人物角色的基本性格，還要體現(xiàn)其審美性，制作要精良，操控要靈活，都具有審美性，娛樂(lè)性，大眾性和概括性等特點(diǎn)。

1. 審美性

作為造型藝術(shù)，它所具有的美應(yīng)是情感形態(tài)的一種‘力象’的創(chuàng)造。不論是民間造型，還是動(dòng)畫角色造型，都是情感形態(tài)的一種力象的創(chuàng)造，造型都是經(jīng)過(guò)夸張、提煉，概括的過(guò)程，追求“形式美”，而少用繁瑣的裝飾性的圖案，尤其是偶類造型更是如此。動(dòng)畫造型洗練，夸張，但不失其精致，這與民間泥塑造型的高度概括，造型富有張力如出一轍。 從動(dòng)畫的本質(zhì)上講，動(dòng)畫就是賦予無(wú)生命的事物以生命，運(yùn)動(dòng)是重要特征，這也是造型藝術(shù)的追求，把靜態(tài)的材質(zhì)注入生命力，創(chuàng)造一種人類的精神體驗(yàn)，在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)美的享受，這就是二者共通之處。

2.娛樂(lè)性

民間偶類造型中有一類是民間玩具造型，在一些專業(yè)書中被稱之為民間游藝。從其分類中可以看出這些造型具有娛樂(lè)性，并且隨著社會(huì)的變化，生活的變遷，出現(xiàn)了專門的玩具生產(chǎn)行業(yè)，逐步形成玩具產(chǎn)業(yè)。民間風(fēng)箏、皮影等，雖然不完全是民間立體造型，但是其娛樂(lè)性可見一斑。 動(dòng)畫造型是為整部動(dòng)畫片而創(chuàng)作的，動(dòng)畫的主要特征之一就是娛樂(lè)性，特別是商業(yè)動(dòng)畫片，帶給觀眾歡樂(lè)是最為主要的目的，在動(dòng)畫片的角色創(chuàng)作時(shí)要充分考慮到造型的娛樂(lè)性，而民間立體造型恰好提供了參考，因此在動(dòng)畫角色造型中，運(yùn)動(dòng)等力學(xué)知識(shí)的掌握是非常重要的，不僅角色造型，包括動(dòng)畫場(chǎng)景造型，甚至是道具造型，民間造型藝術(shù)都是激發(fā)靈感的創(chuàng)作源泉。

3.消費(fèi)性

陜西皮影戲造型，泉州木偶造型，山東面塑造型，天津泥人造型等各種立體造型現(xiàn)在都成了消費(fèi)品。更值得欣喜的是民間藝人們自己別出心裁，捏塑起了各種現(xiàn)代動(dòng)畫片中的造型形象，加菲貓，米老鼠，流氓兔，這些深受大眾喜愛的動(dòng)畫造型成了現(xiàn)代民間立體造型的新寵，所以從消費(fèi)性上來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫造型和民間造型都具備滿足消費(fèi)者需求的共同特性。

以上分析了動(dòng)畫造型與民間偶類造型共通之處，另外，造型中常用的呼應(yīng)、襯托、突破、對(duì)稱、象征等等具體造型手法，不僅適合于動(dòng)畫片的角色造型，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)常用的造型手法。作為民間偶類造型的創(chuàng)作者，或者動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)師有必要從各個(gè)角度深入研究民間偶類造型樣式，通過(guò)不斷的試驗(yàn)，探索，提升動(dòng)畫角色造型的文化自覺性，同時(shí)也為傳統(tǒng)的民間偶類造型藝術(shù)的傳承發(fā)展提供新的渠道。

仙女 面塑造型

三 動(dòng)畫形象創(chuàng)作借鑒民間立體造型的深遠(yuǎn)意義

美術(shù)片的角色造型風(fēng)格不一，在吸取民間藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作了很多種風(fēng)格樣式的形象，根據(jù)民間木偶戲的造型創(chuàng)作了木偶動(dòng)畫片，還有皮影動(dòng)畫，剪紙動(dòng)畫，這些動(dòng)畫帶有鮮明的民族特色和民間造型痕跡。動(dòng)畫角色造型，是根據(jù)劇本和導(dǎo)演意圖創(chuàng)作的動(dòng)畫片中的角色形象，是把劇本中的文字描寫的角色變?yōu)楦挥絮r明個(gè)性的形象，一部動(dòng)畫片的風(fēng)格在某種程度上取決于動(dòng)畫的角色造型風(fēng)格，動(dòng)畫片的角色造型在一部動(dòng)畫片中占有重要的位置。

1.民間偶類造型對(duì)于動(dòng)畫形象的借鑒意義

動(dòng)畫形象的誕生是一種藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作要立足于本民族的文化形態(tài)當(dāng)中，而傳統(tǒng)文化是根基，中國(guó)民間藝術(shù)形式是傳統(tǒng)文化構(gòu)成要素，諸如民間泥塑、面塑、雕刻、陶瓷、皮影、木偶等造型樣式不僅從創(chuàng)作手法上還是從美學(xué)意義上都極具個(gè)性化和民族性。這些民間偶類造型與動(dòng)畫造型又有諸多的相通性，所以把傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代動(dòng)畫形象，使得民間造型符號(hào)轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人們審美習(xí)慣和需求的藝術(shù)形象是值得我們深入研究的。利用民間偶類造型來(lái)創(chuàng)作動(dòng)畫形象的觀點(diǎn)更具有現(xiàn)實(shí)意義。

數(shù)碼時(shí)代，動(dòng)畫作為一種藝術(shù)形式和技術(shù)手段，本身具有特定的文化屬性，承擔(dān)著文化傳承的使命；作為一種技術(shù)手段，動(dòng)畫更應(yīng)該為傳統(tǒng)文化的發(fā)展服務(wù)。動(dòng)畫形象的誕生是藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)加工相結(jié)合的過(guò)程，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行民間美術(shù)形式的再加工是有必要的，但忽視藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，生搬硬套民間造型樣式作為動(dòng)畫造型是不可取的。這樣做既失去了民間造型特有的鄉(xiāng)土氣息，又破壞了民間造型原有的特質(zhì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承不利，反而起到破壞作用。

小結(jié)

學(xué)習(xí)和借鑒是為了傳承和發(fā)展，動(dòng)畫角色創(chuàng)作不能生搬硬套民間的一些造型形式，學(xué)習(xí)民間造型的創(chuàng)作方法以及造型特色，從中找出適合動(dòng)畫角色創(chuàng)作的語(yǔ)言，結(jié)合動(dòng)畫制作工藝，造型規(guī)律，傳播形式等具體因素，創(chuàng)作出具有我國(guó)本土文化基因的動(dòng)畫形象是動(dòng)畫創(chuàng)作民族化道路的有益嘗試。利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見的動(dòng)畫形象，從本土文化中找尋動(dòng)畫的創(chuàng)作元素，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段和審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)代觀眾認(rèn)可并喜歡的動(dòng)畫片。動(dòng)畫創(chuàng)作者的文化自覺到文化自信的轉(zhuǎn)變對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫民族化發(fā)展道路的探索具有深遠(yuǎn)的意義。

〔1〕潘魯生《塑造民族動(dòng)畫形象—中國(guó)動(dòng)畫教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路》。（山東畫報(bào)出版社《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育筆談》2005年版） 第139頁(yè)