器以載道，華夏文物的象征與寓意

文：何曉萌 圖：天津博物館

器以載道，華夏文物的象征與寓意

文：何曉萌 圖：天津博物館

（清中期）竹雕松樹(shù)杯此杯由竹根雕成一截松樹(shù)，樹(shù)干上雕刻裂痕和癭節(jié)，表現(xiàn)出松樹(shù)的蒼老之態(tài)。樹(shù)干之上還刻有一段松枝，枝頭松針團(tuán)簇，呈現(xiàn)出一派老樹(shù)生新枝的形象，展現(xiàn)欣欣向榮之感。將杯子制成松樹(shù)的造型，巧雕細(xì)琢，融藝術(shù)性與實(shí)用性于一身

中國(guó)藝術(shù)，向來(lái)以豐富的寓意見(jiàn)長(zhǎng)，無(wú)論是一花一木，還是一禽一獸，都被先民賦予豐富的象征意味，體現(xiàn)著天人合一的古老哲學(xué)。從流傳至今的文物，感受其中蘊(yùn)涵的豐厚文化內(nèi)涵，以小見(jiàn)大，既是回歸，也是一種文化傳承。

（清）白玉惠山松塔山子山子是古人常用的裝飾品，在玉石之上刻畫(huà)山水造型，作為殿堂陳設(shè)，表現(xiàn)清雅意境。白玉惠山松塔山子以江蘇無(wú)錫惠山的景致為原型，山子上雕琢浮云山巔、松樹(shù)瀑布、亭臺(tái)殿閣等自然景觀，雕工嫻熟，繁簡(jiǎn)得當(dāng)。除了山水圖景之外，其上還刻詩(shī)一首：“川路遙看見(jiàn)惠山，輕云淡日蔚孱顏。遄飛吟興于何是，只在泉流峰埼間。”詩(shī)畫(huà)相融，別具匠心

從2月開(kāi)始，在為其一年的時(shí)間內(nèi)，“器以載道——心生乾坤寄物語(yǔ)”原創(chuàng)展覽在天津博物館五樓展出，該展覽曾獲國(guó)家文物局2016年度“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題展覽項(xiàng)目資助，以全新的角度呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力。展覽中的“器”指的是文物，而“道”指的是文化及精神，“器以載道”的含義就是通過(guò)展示精美的文物，揭示其背后承載的傳統(tǒng)文化與民族精神。該展覽由六部分構(gòu)成，分別是“松·堅(jiān)勁”“竹·正直”“梅·高潔”“牛·勤懇”“馬·奮發(fā)”“龍·騰飛”，展出了瓷玉書(shū)畫(huà)、竹木漆器、民間工藝等各式展品，使觀眾在欣賞精品文物的同時(shí)探尋古人的文化思想與審美情趣。

提到中國(guó)傳統(tǒng)器物，最初是以生活日用工具為主，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的精神追求不斷提高，審美情趣日益濃厚，于是便開(kāi)始將自己的文化思想賦予各類生活用具之上，使它們轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕刭|(zhì)的精美藝術(shù)品，象征著古人的精神理想。與此同時(shí)，這些具有文化內(nèi)涵的生活用具也潛移默化地影響著人們的生活方式和思想觀念，最終實(shí)現(xiàn)了器道相承、物我合一。古代器物的形制和紋飾各具特色，它們

就是傳統(tǒng)文化的最佳載體，古人利用豐富的

形象象征不同的意趣。若要論何種紋飾

最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中高尚人格的象征，那就非 “松竹梅歲寒三友”莫屬。

（清）雕漆梅花式粉唾盂雕漆是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，至少有1400多年的歷史，歷經(jīng)唐宋元明清五個(gè)朝代，技藝日臻成熟，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。它的制作方式是把天然的漆料涂在器胎上，待涂抹出一定厚度后，再在漆上雕刻紋飾圖案，經(jīng)過(guò)打磨加工成器。雕漆工藝根據(jù)漆料色彩不同細(xì)化為“剔紅”“剔黃”“剔黑”“剔彩”等種類，胎料則有銅料、木料和麻布料等多種，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。這件唾盂利用雕漆工藝裝飾梅花紋飾，刀法純熟，雕刻精細(xì)。唾盂是古代的衛(wèi)生潔具，早在3000多年前的商代就已出現(xiàn)，主要供貴族階層使用。它的規(guī)格有兩種，一種為大口，專門(mén)用于吐痰，另一種為小口，多數(shù)專家認(rèn)為用來(lái)吐魚(yú)刺。這件雕漆唾盂制作精美，刻畫(huà)細(xì)致入微，體現(xiàn)了古代匠人的高超手藝。對(duì)于這種再普通不過(guò)的生活用品都能如此用心地進(jìn)行創(chuàng)作，彰顯出我國(guó)古代匠師堅(jiān)守的工匠精神

歲寒三友，華夏精神的堅(jiān)韌與高潔

松·堅(jiān)勁

松樹(shù)的適應(yīng)能力極強(qiáng)，在我國(guó)分布廣泛，種類有20余種。它不僅是工業(yè)生產(chǎn)原料，還具有觀賞和醫(yī)藥價(jià)值。由于松樹(shù)傲立風(fēng)雪，堅(jiān)韌不屈，深受人們喜愛(ài)，在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、瓷玉璽印、文房用具中大量出現(xiàn)了松的形象，加之青松壽命極長(zhǎng)，因而古人經(jīng)常用其象征長(zhǎng)壽，配合壽星、仙鶴、蒼鹿等作為裝飾，是人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。展覽中的“松·堅(jiān)勁”單元展出有書(shū)畫(huà)、瓷玉器、文房雅器等展品，每件器物都含有松的形象。

竹·正直

除了松文化之外，古人對(duì)竹也有著獨(dú)特的情懷，“高風(fēng)亮節(jié)”“虛心有節(jié)”就是竹子的代名詞。在中國(guó)歷史上，竹發(fā)揮了重要的作用，被廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事文化等各個(gè)領(lǐng)域，在建筑家具、工具文具之中都可見(jiàn)竹子的身影。竹文化的形成與竹本身的特征緊密相連，由于竹的外形與其特有的品性與古人的道德意識(shí)相契合，因而成為了君子賢者理想人格的化身，成為各類器物的裝飾紋樣。

梅·高潔

與竹子的傲雪凌霜非常相似，梅花同樣是在寒冬開(kāi)放，是堅(jiān)韌不屈、冷逸清雅的象征。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，梅樹(shù)的栽培歷史已有六七千年，最初的引種是為了食用果子，而隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，梅樹(shù)逐步發(fā)展為食用與觀賞功能兼?zhèn)洹?/p>

將梅花作為審美對(duì)象始于魏晉時(shí)期，此時(shí)詠梅的詩(shī)作主要與女性的情感生活相關(guān)。到了唐代，人們對(duì)梅花的認(rèn)識(shí)日漸深入，文人則更注重描繪梅的氣質(zhì)與品格。直到兩宋時(shí)期，詠梅賞梅達(dá)到鼎盛，梅成為了宋人理想人格的最佳載體。明清以后，梅文化繼續(xù)發(fā)展，時(shí)至今日，梅已經(jīng)成為了民族精神和道德品格的象征。展覽中呈現(xiàn)的紫檀嵌螺鈿梅花長(zhǎng)方盒、楊彭年制錢(qián)杜畫(huà)寒玉壺均是古人詠梅的器物載體。

魏元泰作牧童風(fēng)箏“風(fēng)箏魏”是津門(mén)絕活之一，其創(chuàng)始人便是魏元泰。魏元泰之所以能將風(fēng)箏制作工藝發(fā)揚(yáng)光大，得益于他年少時(shí)的經(jīng)歷。他自幼在天津蔣記“天福齋”扎彩鋪?zhàn)鰧W(xué)徒，學(xué)藝期滿后于天津鼓樓東大街開(kāi)設(shè)了以他父親名字命名的魏記“長(zhǎng)清齋扎彩棚”。在制售扎彩的同時(shí)，他潛心鉆研風(fēng)箏的制作技藝，細(xì)致觀察生活，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)明了立體式、串聯(lián)式、組合式、折疊式等各色風(fēng)箏，題材涉獵廣泛豐富，結(jié)構(gòu)比例逼真，做工精細(xì)，頗負(fù)盛名。當(dāng)時(shí)，慈禧太后、民國(guó)總統(tǒng)黎元洪、清末皇帝溥儀都曾購(gòu)買(mǎi)過(guò)魏記風(fēng)箏。1914年，魏記風(fēng)箏還在美國(guó)巴拿馬太平洋地區(qū)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，為國(guó)爭(zhēng)光。如今，“風(fēng)箏魏”已是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受中外矚目。這件牧童風(fēng)箏表現(xiàn)出魏元泰高超的風(fēng)箏制作工藝，牧童和牧牛的形象刻畫(huà)逼真，整體比例協(xié)調(diào)精準(zhǔn)，色彩素雅，是難得的精品佳作

（清）銅馬

（唐）白釉雙龍柄瓶此瓶為盤(pán)口，細(xì)長(zhǎng)頸，頸上凸起弦紋，溜肩，口沿與肩之間塑有兩個(gè)對(duì)稱的龍形柄，柄上有寶珠形貼飾。龍首探入瓶口銜住口沿，好似在貪婪地吸吮瓶?jī)?nèi)的玉液瓊漿，造型生動(dòng)。其形制受到外來(lái)文化的影響，而龍柄造型則體現(xiàn)出中華民族的文化特色，端莊典雅，中西合璧

（清）竹雕馬上封侯展品呈棕紅色，為竹雕而成的一匹駿馬，它昂首挺胸，四肢彎曲而臥，一只頑皮的小猴子正在爬上馬背，仔細(xì)觀察還會(huì)發(fā)現(xiàn)，猴子的手中持有一方印璽，這種造型寓意“馬上封侯”。中國(guó)古代有五等貴族爵位“公、侯、伯、子、男”，“侯”位于第二等級(jí)，泛指達(dá)官權(quán)貴。這種爵位的劃分體現(xiàn)出封建等級(jí)制度的森嚴(yán)，是歷代君王維護(hù)統(tǒng)治的重要方式。“馬上封侯”的藝術(shù)形象流露出古人期望升官升職，官運(yùn)亨通的心理，在古代是極為常見(jiàn)的吉祥題材

牛、馬、龍，民族大志的寄托

牛·勤懇

距今七千年前，人類就已經(jīng)開(kāi)始馴化牛從事耕作，并把牛視為豐收與歉收的關(guān)鍵因素。從古至今,牛都被廣泛用于農(nóng)業(yè)、交通等領(lǐng)域，并且還是重要的食物來(lái)源，不僅如此，很多民族節(jié)日、民俗也與牛相關(guān)，如仡佬族的牛神節(jié)，侗族的洗牛節(jié)，漢族的“結(jié)牛財(cái)親”，苗族的搶牛尾婚俗等，由此可見(jiàn)牛文化的深遠(yuǎn)影響。

牛文化在農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)之下日漸壯大，牛的形象也隨之大量地出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品之中，承載著人們對(duì)牛勤懇踏實(shí)、任勞任怨的崇敬。此次展出的楊柳青年畫(huà)春牛圖、魏元泰作牧童風(fēng)箏均很好地體現(xiàn)了牛仔傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的重要地位。

馬·奮發(fā)

馬在人類文明的發(fā)展歷程中也發(fā)揮著重要作用，它易馴養(yǎng)、能負(fù)重、善奔跑，在狩獵、畜牧、農(nóng)耕、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)中都扮演著重要角色，馬文化由此催生而來(lái)。以馬命名的動(dòng)植物名、地名、成語(yǔ)、俗語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)，“馬蹄蓮”“馬鞍山”“馬到成功”“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”……馬文化滲透到社會(huì)生活的方方面面，并發(fā)展成為勇敢?jiàn)^進(jìn)、拼搏進(jìn)取的代表，是古代各式器具的重要取材對(duì)象。

而除了描繪現(xiàn)實(shí)生活中的物象之外，古人也會(huì)發(fā)揮創(chuàng)意想象造就很多神獸，而影響最為深遠(yuǎn)、地位極其重要的就是龍。

龍·騰飛

龍是中國(guó)古人將多種動(dòng)物和天象融合創(chuàng)造的一種神物，其形象有“九似”，分別是“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。龍的誕生源自古人對(duì)自然的神化、升華，是中華民族的圖騰崇拜和信仰載體。由于其形象是各種動(dòng)物相集合的產(chǎn)物，因而具有天人和諧、開(kāi)拓創(chuàng)新的象征意義。龍文化在中國(guó)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、生命力極強(qiáng)，具有強(qiáng)大的凝聚力與向心力，隨著時(shí)代進(jìn)步發(fā)展成為中華民族的象征與標(biāo)志，并演化為全世界華人的情感紐帶，意義非凡。

從新石器時(shí)代開(kāi)始，龍的形象就已大量出現(xiàn)在各類陶器、玉器之上，著名的玉豬龍就是典型代表。朝代更迭，時(shí)光推移，龍的形象經(jīng)久不衰，在夏商周的青銅器、宋元明清的瓷器及各類文化藝術(shù)作品中大量出現(xiàn)，還有建筑、服飾、錢(qián)幣之中都有龍的形象。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滿載中華民族的精神信仰與思想追求，代代傳承。古代各類器物飽含的傳統(tǒng)文化因子為當(dāng)今文化的發(fā)展提供了不竭源泉與豐厚滋養(yǎng)。“器以載道——心生乾坤寄物語(yǔ)”原創(chuàng)展以直觀易懂的方式剖析先人傳承至今的價(jià)值理念和道德規(guī)范，為弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定民族文化自信助力。

（編輯/雷煥昂）

（西周）克镈克镈是西周青銅樂(lè)器中的重器，蜚聲海外。這件展品于1890年在陜西省扶風(fēng)縣法門(mén)寺任家村出土，1904年由工部侍郎張翼在北京琉璃廠購(gòu)得珍藏，1981年由張翼之子張叔誠(chéng)老先生捐獻(xiàn)。它為西周厲王時(shí)期的打擊樂(lè)器，呈橢圓體，上部為透雕夔紋組成的鈕，镈身飾透雕連環(huán)夔紋組成的棱脊，腹部飾雙龍組成的獸面紋，整體造型厚重，紋飾繁美。鼓部有銘文16行79字，記述周王召見(jiàn)鑄造此镈的工匠“克”，并賞賜他車馬之事。整件器物鑄造技藝高超，流傳至今，異常珍貴