器以載道，華夏文物的象征與寓意

文：何曉萌 圖：天津博物館

器以載道，華夏文物的象征與寓意

文：何曉萌 圖：天津博物館

（清中期）竹雕松樹杯此杯由竹根雕成一截松樹，樹干上雕刻裂痕和癭節，表現出松樹的蒼老之態。樹干之上還刻有一段松枝，枝頭松針團簇，呈現出一派老樹生新枝的形象，展現欣欣向榮之感。將杯子制成松樹的造型，巧雕細琢，融藝術性與實用性于一身

中國藝術，向來以豐富的寓意見長，無論是一花一木，還是一禽一獸，都被先民賦予豐富的象征意味，體現著天人合一的古老哲學。從流傳至今的文物，感受其中蘊涵的豐厚文化內涵，以小見大，既是回歸，也是一種文化傳承。

（清）白玉惠山松塔山子山子是古人常用的裝飾品，在玉石之上刻畫山水造型，作為殿堂陳設，表現清雅意境。白玉惠山松塔山子以江蘇無錫惠山的景致為原型，山子上雕琢浮云山巔、松樹瀑布、亭臺殿閣等自然景觀，雕工嫻熟，繁簡得當。除了山水圖景之外，其上還刻詩一首：“川路遙看見惠山，輕云淡日蔚孱顏。遄飛吟興于何是，只在泉流峰埼間?！痹姰嬒嗳冢瑒e具匠心

從2月開始，在為其一年的時間內，“器以載道——心生乾坤寄物語”原創展覽在天津博物館五樓展出，該展覽曾獲國家文物局2016年度“弘揚優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀”主題展覽項目資助，以全新的角度呈現傳統文化魅力。展覽中的“器”指的是文物，而“道”指的是文化及精神，“器以載道”的含義就是通過展示精美的文物，揭示其背后承載的傳統文化與民族精神。該展覽由六部分構成，分別是“松·堅勁”“竹·正直”“梅·高潔”“?！で趹薄榜R·奮發”“龍·騰飛”，展出了瓷玉書畫、竹木漆器、民間工藝等各式展品，使觀眾在欣賞精品文物的同時探尋古人的文化思想與審美情趣。

提到中國傳統器物，最初是以生活日用工具為主，但隨著時代的發展，人們的精神追求不斷提高，審美情趣日益濃厚，于是便開始將自己的文化思想賦予各類生活用具之上，使它們轉變為具有文化特質的精美藝術品，象征著古人的精神理想。與此同時，這些具有文化內涵的生活用具也潛移默化地影響著人們的生活方式和思想觀念，最終實現了器道相承、物我合一。古代器物的形制和紋飾各具特色，它們

就是傳統文化的最佳載體，古人利用豐富的

形象象征不同的意趣。若要論何種紋飾

最能體現中國傳統文化中高尚人格的象征，那就非 “松竹梅歲寒三友”莫屬。

（清）雕漆梅花式粉唾盂雕漆是中國傳統藝術，至少有1400多年的歷史，歷經唐宋元明清五個朝代，技藝日臻成熟，具有極高的藝術價值。它的制作方式是把天然的漆料涂在器胎上，待涂抹出一定厚度后，再在漆上雕刻紋飾圖案，經過打磨加工成器。雕漆工藝根據漆料色彩不同細化為“剔紅”“剔黃”“剔黑”“剔彩”等種類，胎料則有銅料、木料和麻布料等多種，呈現出不同的藝術效果。這件唾盂利用雕漆工藝裝飾梅花紋飾，刀法純熟，雕刻精細。唾盂是古代的衛生潔具，早在3000多年前的商代就已出現，主要供貴族階層使用。它的規格有兩種，一種為大口，專門用于吐痰，另一種為小口，多數專家認為用來吐魚刺。這件雕漆唾盂制作精美，刻畫細致入微，體現了古代匠人的高超手藝。對于這種再普通不過的生活用品都能如此用心地進行創作，彰顯出我國古代匠師堅守的工匠精神

歲寒三友，華夏精神的堅韌與高潔

松·堅勁

松樹的適應能力極強，在我國分布廣泛，種類有20余種。它不僅是工業生產原料，還具有觀賞和醫藥價值。由于松樹傲立風雪，堅韌不屈，深受人們喜愛，在詩詞書畫、瓷玉璽印、文房用具中大量出現了松的形象，加之青松壽命極長，因而古人經常用其象征長壽，配合壽星、仙鶴、蒼鹿等作為裝飾，是人們進行藝術創作的重要題材。展覽中的“松·堅勁”單元展出有書畫、瓷玉器、文房雅器等展品，每件器物都含有松的形象。

竹·正直

除了松文化之外，古人對竹也有著獨特的情懷，“高風亮節”“虛心有節”就是竹子的代名詞。在中國歷史上，竹發揮了重要的作用，被廣泛應用于農業、手工業、軍事文化等各個領域，在建筑家具、工具文具之中都可見竹子的身影。竹文化的形成與竹本身的特征緊密相連，由于竹的外形與其特有的品性與古人的道德意識相契合，因而成為了君子賢者理想人格的化身，成為各類器物的裝飾紋樣。

梅·高潔

與竹子的傲雪凌霜非常相似，梅花同樣是在寒冬開放，是堅韌不屈、冷逸清雅的象征。據考古研究發現，梅樹的栽培歷史已有六七千年，最初的引種是為了食用果子，而隨著社會文明的進步，梅樹逐步發展為食用與觀賞功能兼備。

將梅花作為審美對象始于魏晉時期，此時詠梅的詩作主要與女性的情感生活相關。到了唐代，人們對梅花的認識日漸深入，文人則更注重描繪梅的氣質與品格。直到兩宋時期，詠梅賞梅達到鼎盛，梅成為了宋人理想人格的最佳載體。明清以后，梅文化繼續發展，時至今日，梅已經成為了民族精神和道德品格的象征。展覽中呈現的紫檀嵌螺鈿梅花長方盒、楊彭年制錢杜畫寒玉壺均是古人詠梅的器物載體。

魏元泰作牧童風箏“風箏魏”是津門絕活之一，其創始人便是魏元泰。魏元泰之所以能將風箏制作工藝發揚光大，得益于他年少時的經歷。他自幼在天津蔣記“天福齋”扎彩鋪做學徒，學藝期滿后于天津鼓樓東大街開設了以他父親名字命名的魏記“長清齋扎彩棚”。在制售扎彩的同時，他潛心鉆研風箏的制作技藝，細致觀察生活，不斷開拓創新，發明了立體式、串聯式、組合式、折疊式等各色風箏，題材涉獵廣泛豐富，結構比例逼真，做工精細，頗負盛名。當時，慈禧太后、民國總統黎元洪、清末皇帝溥儀都曾購買過魏記風箏。1914年，魏記風箏還在美國巴拿馬太平洋地區萬國博覽會上獲獎，為國爭光。如今，“風箏魏”已是國家級非物質文化遺產，深受中外矚目。這件牧童風箏表現出魏元泰高超的風箏制作工藝，牧童和牧牛的形象刻畫逼真，整體比例協調精準，色彩素雅，是難得的精品佳作

（清）銅馬

（唐）白釉雙龍柄瓶此瓶為盤口，細長頸，頸上凸起弦紋，溜肩，口沿與肩之間塑有兩個對稱的龍形柄，柄上有寶珠形貼飾。龍首探入瓶口銜住口沿，好似在貪婪地吸吮瓶內的玉液瓊漿，造型生動。其形制受到外來文化的影響，而龍柄造型則體現出中華民族的文化特色，端莊典雅，中西合璧

（清）竹雕馬上封侯展品呈棕紅色，為竹雕而成的一匹駿馬，它昂首挺胸，四肢彎曲而臥，一只頑皮的小猴子正在爬上馬背，仔細觀察還會發現，猴子的手中持有一方印璽，這種造型寓意“馬上封侯”。中國古代有五等貴族爵位“公、侯、伯、子、男”，“侯”位于第二等級，泛指達官權貴。這種爵位的劃分體現出封建等級制度的森嚴，是歷代君王維護統治的重要方式。“馬上封侯”的藝術形象流露出古人期望升官升職，官運亨通的心理，在古代是極為常見的吉祥題材

牛、馬、龍，民族大志的寄托

牛·勤懇

距今七千年前，人類就已經開始馴化牛從事耕作，并把牛視為豐收與歉收的關鍵因素。從古至今,牛都被廣泛用于農業、交通等領域，并且還是重要的食物來源，不僅如此，很多民族節日、民俗也與牛相關，如仡佬族的牛神節，侗族的洗牛節，漢族的“結牛財親”，苗族的搶牛尾婚俗等，由此可見牛文化的深遠影響。

牛文化在農耕文明的滋養之下日漸壯大，牛的形象也隨之大量地出現在文學藝術作品之中，承載著人們對牛勤懇踏實、任勞任怨的崇敬。此次展出的楊柳青年畫春牛圖、魏元泰作牧童風箏均很好地體現了牛仔傳統農耕文化中的重要地位。

馬·奮發

馬在人類文明的發展歷程中也發揮著重要作用，它易馴養、能負重、善奔跑，在狩獵、畜牧、農耕、交通、戰爭中都扮演著重要角色，馬文化由此催生而來。以馬命名的動植物名、地名、成語、俗語數不勝數，“馬蹄蓮”“馬鞍山”“馬到成功”“路遙知馬力，日久見人心”……馬文化滲透到社會生活的方方面面，并發展成為勇敢奮進、拼搏進取的代表，是古代各式器具的重要取材對象。

而除了描繪現實生活中的物象之外，古人也會發揮創意想象造就很多神獸，而影響最為深遠、地位極其重要的就是龍。

龍·騰飛

龍是中國古人將多種動物和天象融合創造的一種神物，其形象有“九似”，分別是“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。龍的誕生源自古人對自然的神化、升華，是中華民族的圖騰崇拜和信仰載體。由于其形象是各種動物相集合的產物，因而具有天人和諧、開拓創新的象征意義。龍文化在中國延續時間最長、生命力極強，具有強大的凝聚力與向心力，隨著時代進步發展成為中華民族的象征與標志，并演化為全世界華人的情感紐帶，意義非凡。

從新石器時代開始，龍的形象就已大量出現在各類陶器、玉器之上，著名的玉豬龍就是典型代表。朝代更迭，時光推移，龍的形象經久不衰，在夏商周的青銅器、宋元明清的瓷器及各類文化藝術作品中大量出現，還有建筑、服飾、錢幣之中都有龍的形象。

中華文化博大精深，源遠流長，滿載中華民族的精神信仰與思想追求，代代傳承。古代各類器物飽含的傳統文化因子為當今文化的發展提供了不竭源泉與豐厚滋養?！捌饕暂d道——心生乾坤寄物語”原創展以直觀易懂的方式剖析先人傳承至今的價值理念和道德規范，為弘揚祖國優秀傳統文化，堅定民族文化自信助力。

（編輯/雷煥昂）

（西周）克镈克镈是西周青銅樂器中的重器，蜚聲海外。這件展品于1890年在陜西省扶風縣法門寺任家村出土，1904年由工部侍郎張翼在北京琉璃廠購得珍藏，1981年由張翼之子張叔誠老先生捐獻。它為西周厲王時期的打擊樂器，呈橢圓體，上部為透雕夔紋組成的鈕，镈身飾透雕連環夔紋組成的棱脊，腹部飾雙龍組成的獸面紋，整體造型厚重，紋飾繁美。鼓部有銘文16行79字，記述周王召見鑄造此镈的工匠“克”，并賞賜他車馬之事。整件器物鑄造技藝高超，流傳至今，異常珍貴