從音體系角度看中西音樂的不同

吳佳佳

（河南大學藝術學院，河南 開封 475001）

從音體系角度看中西音樂的不同

吳佳佳

（河南大學藝術學院，河南 開封 475001）

音體系包括音律、音階、調式、調性等諸多方面，探究中西音樂的不同，需要從生律到音階的建立再到調式的應該用這一整體出發。從律學層面、音階層面、調式層面分別探討中西音樂的不同，首先對這幾個層面中的概念問題加以區分，然后從整體上加以比較中西音樂的不同，有助于正確認識中國傳統音樂理論。

音體系；中西音樂；不同

音體系是音樂中所用的樂音素材及其相互關系總和，它概括為音律、音階、調式、調性等諸多方面。①因此，中西音樂的差異是不能簡單的分成某幾點的不同來看待的，音體系的形成是一種邏輯機制，探究中西音樂的不同，需要從生律到音階的建立和調式的應該用這一整體出發。由于中國傳統樂理的研究一直都受到西方基本樂理的影響，現今通用的“普通樂理”教材也是建立在大小調的理論框架下，這就使得我們容易從西方音樂的角度來看待中國傳統樂理。其中，最重要的是一些概念的誤解，把西方樂理的概念運用于中國傳統樂理的研究，必然導致中國樂理的落后觀，所以從律學、音階、調式三個層面逐步深入探討中西音體系的形成機制才能真正弄清楚中西音樂的不同所在。

一、律學層面

律學屬于物理學聲響的范圍，中西方在律制的生成原理上并無本質的差別，單純的律學聲響并不能構成音階調式的意義，音響要靠一定的邏輯組織成為音樂，因此律學原理確立以后，如何生成音階和建立調式才是中西音樂差異的關鍵所在。雖然在律學上中西方并無本質差別，但有一些名稱概念我們還是需要加以比較和區分。

律代表著絕對音高，中國傳統音樂和西方音樂都用十二律，都是基于五度相生的律學原理。與西方不同的是，中國的十二律每一律都有固定的名稱，分別為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。古書中又將十二個律分為“六律”、“六呂”，其中處于單數位置的六個音律（即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射）視為“陽律”，簡稱為“六律”；而將處于雙數位置的六個音律（即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘）視為“陰律”，并簡稱為“六呂”。無論是“六律”、“六呂”，或“陽律”、“陰律”，均統稱為“十二律”。而西方大小調理論中的“音名”，則是在七個“基本音名”C、D、E、F、G、A、B的基礎上，通過其升高或降低半音的變化共同構成。中國傳統樂律學中所使用的“律名”，實際上就是西方大小調理論中的“音名”，其應關系如下表：

黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑洗 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘C C# D Eb E F F# G Ab A Bb B

所以，中國傳統樂理中的十二律和西方樂理中的“音名”概念是等同的，都代表著絕對音高，其本質內涵是一致的，所代表的只是單個、數個乃至一系列“樂音”，并非“樂曲”中的“調式音級”概念。

二、音階層面

音階是人們從音樂中概括出來的，具有一定結構關系的一列音。正確認識律學與樂學的關系是我們研究傳統樂理的關鍵，單純的律名并沒有樂學上的意義。中、西音樂理論及樂調風格的最大不同，并不在于“音律”，而在于“階名”的運用及其所具有的文化內涵。以何種邏輯方式生成音階，以及對音階概念的定義成為我們區分中西音體系的關鍵所在。

中國的傳統樂學中并無“音階”這一專詞，但有明確的音階概念。需要指出的是，西方的大小調體系中，音階與調式是同一層次的同一對象，說調式就是指音階，而中國傳統樂理中所用音階屬于比調式高一層次的概念，是指不同調式共用音列的音階。單說音階指的是從宮音到高八度宮音的排列，具體到某一調式的音階稱為調式音階。

弄清音階的概念以后，這里還涉及西方音體系中沒有的概念：階名、音主。所謂“階名”，就是“用以作為構成音階各音級的總稱，指宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵、閏、清角等，階名是構成音階的各個不同音級的名稱。可以說宮相當于首調的do，音階第一級，商是首調的re，音階第二級，……。”階名不同于律名和唱名，是中國傳統樂理中一個特殊的基本概念。劉永福甚至說，“階名”及其所蘊含的文化內涵，是中國傳統宮調理論區別于西方大小調理論的決定性因素。也正因為“階名”不是音律或音高概念，所以“階名”主要體現的是“樂調風格”及情感表現，而不體現在生律法和樂器法中。②

“音主”一語出自《國語.周語下》憐州鳩曰：“夫宮，音之主也。”所謂“音之主”，可以從兩方面來理解，一是說宮音在音階中很重要，一是說宮音就是音階的主音。③即，古代所謂音主指的是音階的首音，用來明確音階中一系列音而起代表作用的、且往往排在第一位的音。“音主”不含有“主音”的意思。調式的結構中心是“主音”，音階的結構中心是“音主”。后者是統攝前者的高一級結構的概念。

對于五聲音階與七聲音階，中西方的音階構成和使用習慣有著很大的不同，中國音樂屬于五聲性體系，西方音樂以七聲為平均。中國的五聲音階是以純五度音程關系聯系起來的五個音，分別為：宮、徵、商、羽、角，按階名順序排列為：宮、商、角、徵、羽，相當于do、re、mi、sol、la。雖然中國傳統音樂中所用音階大都為五聲音階，但五聲是七聲中的五聲，處于核心地位的五聲具有自由獨立性，五聲核心與兩個偏音相互配合構成統一的整體。在中國傳統音樂理論中一般承認有三種音階，分別為：含有變宮和變徵的雅樂音階（又稱古音階或正聲音階）；含有清角和變宮的清樂音階（又稱新音階或下徵音階）；含有清角和閏的燕樂音階（又稱清商音階或俗樂音階）。而西方的大小調體系中，音階與調式是同一層次的同一對象，說調式就是指音階。其音階結構主要基于大調：全全半全全全半，小調：全半全全半全全的音程關系。

從中西方音階的總體結構來觀察，中國傳統音階的七聲有骨干音或非骨干音的區別（即正聲與變聲、正音與偏音之別），而西方大小調共用音列的音階中沒有這種區別，是把七聲平均來看待的。在西方的大小調體系中，有調式主音與其上、下五度的三個調式功能音，成為主、屬、下屬音。這種調式功能音要放在中國傳統調式中來比較，如徵調式的主音與其上五度商音，下五度宮音。④由此可見，中西音樂在音階的構成與使用上已經有了很大的不同，音階的構成體現了中西音樂的思維不同，是我們研究中西音樂差異的關鍵。

三、調式層面

調式是以音階中的某個音作為中心音，其它的音圍繞中心音而運動所構成的一個音的邏輯系統。從生律到建立音階，調式是最終的運用，中國傳統音樂的多調式體系和西方的大小調體系有著鮮明的思維上的差異。

我們都知道西方的大小調體系，有12個大調、12個小調，共24調，因為其音階與調式是同一層次的同一對象，所以D大調音階，就是主音為D的大調式音階。而在中國的傳統宮調體系中，每個音階至少有五個調式主音，如清樂音階，有清樂宮調式、清樂商調式、清樂角調式、清樂徵調式、清樂羽調式。所以中國傳統音樂調式體系要比西方大小調體系復雜的多，不論是正聲音階、下徵音階、還是清商音階，按照同均三宮暗含的五正聲理論，以十二律旋相為宮，構成十二均，每均都可構成七種調式，共得八十四調。總的來說，在調式層面上，中國傳統樂理中的多調式體系和西方樂理中的大小調體系有著鮮明差異。

此外，中國傳統音樂重視宮音（重宮），西方音樂重視主音（重調）也是中西音體系的主要區別之一。“重宮”的宮指的是，用宮音來表示一系列音的系統（即音階）的。“重宮”也就是注重不同調式共用音列、注重均的高度（調高）的意思，中國傳統音樂屬于多調式體系，只要明確十二種宮系的高度，即可將多種不同調式包容在內。而“重調”指的是注重具體調式音列的高度（以主音為代表），西方音樂只有兩個色彩鮮明的大小調，明確具體調式的高度清晰而直接。但總的來說中西音樂之間的“重宮”與“重調”的不同，是相對而言的，是就中西方音樂的主要傾向說的。

四、結語

通過以上的比較我們可以看出，中西音樂的不同，除了一些基本的樂理概念的內涵不同之外，最大的不同體現在如何運用物理的聲響來生成音階和調式這一過程，音樂中的聲學規律固然相同，但我們以什么樣的而理論體系把這些樂音組織起來，就會形成什么樣的音階、旋律和調式。我們比較的目的是為了更清楚的認識中國傳統音樂理論，中西音樂的不同正是中國傳統音樂理論的意義所在。中國傳統音樂理論和西方音樂理論都是世界音樂理論的一部分，如何構建完善的中國傳統音樂理論體系是我們當今面臨的一項緊迫任務。■

注釋：

① 童忠良.中國傳統樂學[M].福建教育出版社,2004,10.

② 劉永福.奏“黃鐘”之律聞“宮角”之聲—傳統宮調理論中的律、聲概念及其內涵關系[J].中國音樂,2015,01.

③ 童忠良.中國傳統樂學[M].福建教育出版社,2004,10:133.

④ 楊善武.中西音體系比較之辯正[J].交響,2008,01.

[1] 童忠良.中國傳統樂學[M].福建教育出版社,2004,10.

[2] 楊善武.中西音體系比較之辯正[J].交響,2008,01.

[3] 劉永福.奏“黃鐘”之律聞“宮角”之聲——傳統宮調理論中的律、聲概念及其內涵關系[J].中國音樂,2015,01.