信息社會(huì)背景下人與自然的關(guān)系

鄧薈++陳堯嘉??

摘要：當(dāng)今世界瞬息萬(wàn)變，萬(wàn)事萬(wàn)物不斷更新交替。在進(jìn)入信息社會(huì)之后，信息技術(shù)的成果日益豐富并改變著我們的生活。在這種背景下，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了變化。本文將在分析信息社會(huì)特征、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，探析信息社會(huì)背景下人與自然的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：信息化 信息社會(huì) 人與自然的關(guān)系

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0178-01

一、信息化與信息社會(huì)

信息化是采用現(xiàn)代信息技術(shù)用以提高社會(huì)生產(chǎn)率、學(xué)習(xí)效率和創(chuàng)新能力，使社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明獲得高度發(fā)展的過(guò)程，其最終目的是建立以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的信息社會(huì)。近年來(lái)，以計(jì)算機(jī)和電信為主的信息技術(shù)浪潮持續(xù)地沖擊著現(xiàn)代社會(huì)，激起了一陣陣社會(huì)思潮。正如維克多·斯蒂卡格利所說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代都有自己的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是如此巨大驚人，所以總是使人類產(chǎn)生一種希望，相信一個(gè)由技術(shù)革命導(dǎo)致的社會(huì)革命立即到來(lái)。”[1]

在信息技術(shù)的迅猛進(jìn)步中，在幻想與擔(dān)憂的討論中，信息社會(huì)逐漸形成，有關(guān)的討論也逐漸變得客觀和具體。信息社會(huì)概念的提出要追溯到著名的社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論，而第一個(gè)明確提出“信息社會(huì)”概念的是法國(guó)的讓雅·塞爾旺-施萊貝爾。現(xiàn)在西方學(xué)界普遍認(rèn)為，信息社會(huì)是以3I、3C、3R、3A為基本特征的社會(huì)。3I是指信息、智能、集成或整合；3C是指計(jì)算機(jī)、控制、通訊；3R是指與信息化相關(guān)的三種技術(shù)革命；3A是指信息社會(huì)帶來(lái)的全面自動(dòng)化。

二、人與自然的關(guān)系

馬克思說(shuō)：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形的、站在穩(wěn)固地球上呼吸著一切自然力的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。馬克思恩格斯提出了人類不僅是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分的觀點(diǎn)。進(jìn)而又明確提出：自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人類只能在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，不斷推進(jìn)自身的發(fā)展。

正確處理人與自然的關(guān)系對(duì)國(guó)家、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展尤為重要，這也受到世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問(wèn)題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[2]這形象生動(dòng)表達(dá)了我們黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)決決心。既要按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，建設(shè)美麗中國(guó)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

三、信息社會(huì)背景下人與自然的關(guān)系

關(guān)于信息社會(huì)中人與自然的關(guān)系，丹尼爾·貝爾認(rèn)為在日常生活中，人類不再面對(duì)自然界，人與物打交道已大大減少，后工業(yè)社會(huì)主要是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。奈斯比特認(rèn)為：隨著人類對(duì)自然征服任務(wù)的完成，人與人之間的矛盾將在歷史的發(fā)展中上升到主導(dǎo)地位。

人類進(jìn)入信息社會(huì)，社會(huì)方方面面都發(fā)生了巨大變化。人與人的交流已不再局限于面對(duì)面的交流，可以通過(guò)打電話、發(fā)短信、寫郵件、視頻聊天等信息技術(shù)成果來(lái)交談、溝通，使人與人之間的聯(lián)系不受地域限制，越來(lái)越便捷。坐在家中就能接收到來(lái)自世界各地各個(gè)方面的不同信息。在這種情形下，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了變化：人類看似無(wú)需與自然直接接觸，看似不受自然制約，看似主宰世界，然而現(xiàn)實(shí)卻不是如此。我們接觸的信息仍然來(lái)源于生活，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買的產(chǎn)品仍來(lái)自對(duì)自然物的加工，生活的環(huán)境包括所呼吸的空氣也來(lái)自大自然，所生活的一切都與自然息息相關(guān)。即使是處在信息化的社會(huì)也不能主宰自然，仍然受到它的影響。

在信息社會(huì)，人與自然的關(guān)系仍然是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人與自然的關(guān)系并沒(méi)有疏遠(yuǎn)，仍然緊密聯(lián)系著，自然仍然是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。無(wú)論技術(shù)發(fā)達(dá)的程度，都必須遵循自然規(guī)律，否則就會(huì)遭到自然的“報(bào)復(fù)”，社會(huì)不能平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。

信息社會(huì)背景下，人與自然的關(guān)系更加微妙，更應(yīng)處理好人與自然的關(guān)系。首先，端正態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。只有樹(shù)立了端正的態(tài)度，只有正確理解和掌握人類對(duì)自然的前提和基礎(chǔ)作用，樹(shù)立了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，才能在實(shí)際行動(dòng)中切實(shí)做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。其次，在實(shí)際行動(dòng)中踐行正確的生態(tài)理念。只有在實(shí)踐中踐行正確的生態(tài)理念，才能真正地做到保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，造福人類社會(huì)、造福子孫后代。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集第三卷[M].北京：人民出版社，1991：518.

[2]馬克.第亞尼：非物質(zhì)社會(huì)[M].成都：四川人民出版社，1998：241.

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[4]丹尼爾·貝爾：后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨[M].北京：新華出版社，1997：537.

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[6]刑賁思，李曉兵：當(dāng)代西方社會(huì)思潮[M].北京：中共中央黨校出版社，2011.

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟