大足石刻是佛教援儒入佛的集中體現(xiàn)

李朝元

大足石刻是世界文化遺產(chǎn)，石窟造像七十五處，造像五萬余尊，銘文十萬余字，所以享有“石刻之鄉(xiāng)”之美譽。大足石刻在內(nèi)容上集佛、道、儒三教造像之大成，以濃厚的生活化、世俗化在石窟藝術(shù)中獨樹一幟。其中以佛儒造像為最，使源于印度的佛教造像經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，在大足完成了佛教中國化的歷程。

佛教傳入巴渝時，儒學占有顯著的地位。由于佛教的基本教義和儒學的忠、孝、節(jié)、義思想有相違背，所以他們互相攻擊和對抗。佛教為了在中國得到發(fā)展，就開始調(diào)和與儒家思想之間的矛盾，所以就開始接納、吸收儒家思想。大足石刻就是佛、儒相互吸收，相互滲透，從而達到融合的集中反映。

縱觀大足石刻，我們可以看出佛教為了與儒家思想達到融合，就從佛教經(jīng)典的內(nèi)容、佛教造像內(nèi)容、造像題材的選擇以及佛教造像的題刻等方面進行了讓步，把儒家思想加以吸收、融合。所以，大足石刻成為佛教援儒入佛的集中體現(xiàn)。

一、從佛教經(jīng)典方面援儒入佛

早期佛教經(jīng)典中的倫理內(nèi)容與中國傳統(tǒng)的儒家思想是相抵觸的。佛教為了不遭遇到封建統(tǒng)治者的反對，使佛教能在中國站穩(wěn)腳跟，早期佛經(jīng)翻譯家采取選、刪、節(jié)、增等手法，使有關(guān)佛經(jīng)譯文和中國儒家思想相吻合，如佛典中母親地位高于父親，表示雙親時采用“母和父”的語序，在翻譯時改為“父和母”的語序，有時還添加原文所沒有的“孝諸父母”的話。[1]還有早期的漢譯經(jīng)典《尸迦羅越六方禮經(jīng)》、《善生子經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《那先比丘經(jīng)》、《游行經(jīng)》等中，都因包含了家庭倫理觀，特別是對侍奉父母等倫理道德進行了論說而受到中土的重視，而且在翻譯過程中，譯者又以中國倫常觀念對經(jīng)中內(nèi)容作了取舍調(diào)整。如三國時康僧會在編譯《六度集經(jīng)》時，有意突出“孝”的地位，說布施圣賢“不如孝事其親”。《弘明集》卷三云：“父隆則子貴，子貴則父尊，故孝子貴，貴能立身行道，永光厥親”，認為孝行要光宗耀祖。中國佛學者甚而編造專門講孝的佛經(jīng)，制造經(jīng)典根據(jù)，以提高論據(jù)的權(quán)威性。如《父母恩重經(jīng)》約于唐初葉寫成。經(jīng)中描寫了一般庶民的母子深情，敘說父母的孕育之恩和兒子的孝養(yǎng)。該經(jīng)是佛教在流傳過程中受到儒家名教的刺激和影響而作，同時又成為輔助儒家教化一般庶民的倫理讀物。[2]又如《梵網(wǎng)經(jīng)》，該經(jīng)宣揚“釋迦牟尼佛，……孝順父母、師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒”。《長阿含經(jīng)》卷十一云：“善生者，夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供養(yǎng)能使無乏；二者……。”《盂蘭盆經(jīng)》說“是佛弟子修孝順者，應(yīng)念中常憶父母乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。”此經(jīng)被中國佛學者稱為“佛學孝經(jīng)”。寶頂大佛灣中的《大方便佛報恩經(jīng)》就是講述的釋迦佛行孝的經(jīng)典，從而強調(diào)佛也行孝。這證明佛、儒思想是相通的。此經(jīng)也是佛教吸收儒家思想后誕生的一部佛經(jīng)。由此看出，佛教為了發(fā)展，調(diào)和與儒家思想的矛盾，就先從經(jīng)典、教義上對儒家思想加以吸收，從而達到融合，反映出了佛教吸收儒家思想的徹底性。

二、從佛教造像的內(nèi)容上援儒入佛

寶頂山石刻從造像表面上看是一幅幅宣揚佛教教義、經(jīng)典、儀軌的造像。它把佛教的人生觀、世界觀、認識論、修持方法等等通過圖文并茂的形式展現(xiàn)在游客的面前，是一本名副其實的佛教教科書。如果我們再深一層次看，它則把儒家的忠孝倫理、理學的心性也體現(xiàn)了出來，成為儒家倫理思想的教化地。所以，寶頂石刻體現(xiàn)了雙重性，成為有中國特色的佛教。例如，《父母恩重經(jīng)變相》，此龕造像利用中國化了的佛教經(jīng)典《父母恩重經(jīng)》雕刻于此，共由十一組造像組成。其分別是“投佛祈求嗣息、懷胎守護恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗滌不盡恩、為造惡業(yè)恩、遠行憶念恩、究竟憐憫恩”。其內(nèi)容突出了父母養(yǎng)育子女恩德，教育子女要知孝、行孝。所以，在1985年鄧小平參觀到此時，禁不住連聲贊嘆：“這是中國的了，這是中國的了。”此龕造像的下面，還刻了一幅不孝之子打到地獄受罪圖，題辭曰：“父母如憂念，乾坤定不容，人間遭霹靂，地獄飲洋銅”。此圖從反面宣揚人們必須行孝，否則必遭懲處。

《雷音圖》也是佛教利用宗教手段從精神上震懾懲治不孝忤逆之人。此龕“雷音圖”離開了佛教經(jīng)典、教義，憑借中國古代神話雕鑿而成，是從宗教角度出發(fā)，維護“孝行”觀念的產(chǎn)物。[3]

《大方便佛報恩經(jīng)變相》共有十二組造像組成。其分別是“六師外道謗佛不孝圖、釋迦因地修行舍身濟虎圖、釋迦因地割肉供父母圖、釋迦因地鸚鵡行孝圖、釋迦佛因地行孝剜睛出髓為藥圖、釋迦因行孝證三十二相圖、釋迦因地為睒子行孝圖、釋迦因地剜肉圖、釋迦因地雁書報太子圖、釋迦因地修行舍身求法圖、釋迦佛詣父王所看疾圖、大孝釋迦佛親擔父王棺圖。”其中宣揚孝道的就占八組。此龕造像更進一步體現(xiàn)了佛教援儒入佛的特點，著重表現(xiàn)了釋迦佛孝事父母，褒揚了釋迦佛的大孝。每組配有較祥的闡揚佛經(jīng)的文字。這些文字緊密配合造像，宣揚“孝道”、“孝行”，故事性強，具有很強的說理性和感染力，能給人以深刻的印象。所以，此龕造像更進一步證明佛教吸收了儒家的思想，因為佛教教主都在盡力推崇和實踐著儒家的孝行思想，為大家做出了榜樣，由此說明佛教也是主張行孝的。這樣佛教接納了儒家的思想，說服力就更強了。

《地獄圖》中的《截膝地獄》里描繪了一位男子鳩崛摩羅“飲酒昏亂，淫匿其母，殺戮其父”，死后墮入地獄受截膝之刑。此龕造像從反面體現(xiàn)了不孝父母者，將遭受地獄酷刑的懲處。

三、從佛教造像區(qū)的選材上援儒入佛

北山石刻，始于晚唐，歷經(jīng)五代、兩宋，時間跨度250余年。此區(qū)造像的特點是以佛教造像為主。觀音造像最多。龕窟之間獨立，不成體系。然而在眾多的龕窟中我們不難發(fā)現(xiàn)，在北山佛灣中段，編號103號龕，刻有一部儒家經(jīng)書的碑——《古文孝經(jīng)碑》。此碑是北宋范祖禹書的。此碑不僅可以補史之缺，而且可以證明在北宋時，佛學已經(jīng)接受了儒學，與儒學達到了融合，否則不會在眾多的佛教造像中的顯著位置刻一部儒家著名的經(jīng)典——《古文孝經(jīng)》。所以此龕造像也是佛教援儒入佛的一個實物例證。

石篆山石刻，距大足縣城四十五里。此區(qū)造像始鑿于北宋元豐五年。此區(qū)造像也有佛教援儒入佛的痕跡。造像題材有儒、釋、道三教造像。三教造像刻在石窟區(qū)東段，三龕造像獨立，并且相鄰。此三龕造像分別為6號、7號、8號。6號龕為“孔子及十哲像”，龕正中刻孔子，孔子兩側(cè)各有五弟子并排侍立，共為十哲。壁上按從內(nèi)至外的順序刻有各哲姓名，左一至左五像為顏回、閩損、冉有、言偃、端木賜；右一至五像為仲由、冉耕、宰我、冉求、卜商。7號為“三身佛龕”，主像為毗盧遮那佛、左為盧舍那佛、右為釋迦佛，左右側(cè)分別侍立有迦葉、阿難、香花菩薩、比丘等像。第8號為“老君像”，窟內(nèi)主像為老君，他頭戴蓮形束發(fā)冠，身著翻圓領(lǐng)寬袖道袍，其左手扶軾上，右手于胸前持一扇。老君左右側(cè)各有像七尊，并肩而立，左壁上標“大法”，右壁上標“真人”。其像皆仙風道骨。這些造像都是佛教中國化的歷史見證。

妙高山摩崖造像，雕刻于宋代，以佛教造像為主，其中有一窟是佛教融合儒、道，最后達到統(tǒng)一的實物例證。這龕就是2號龕。其正壁刻釋迦佛，左刻老君像，右刻孔子像，是三教鼻祖同窟造像之典范。另外還有佛安橋摩崖造像的12號龕，雕刻于南宋乾道八年（1172年）與妙高山的三教窟相似，也是三教鼻祖同處一窟。正中為釋迦佛，其左為老君，右為孔子。而石壁寺1號三教窟與前者有所不同，它分上下兩層造像，上層刻四像并排而坐，從左至右為玉皇大帝、孔夫子、釋迦佛、李老君，孔、釋、李三像左右各立一侍者，下層刻地獄圖。此龕造像是三教始祖平起平坐的典范。反映了佛、儒、道三教同出一轍，沒有主次、高低之分，于是達到了三教真正合一。

四、從造像的題刻上援儒入佛

寶頂山大佛灣就有很多例證。如《父母恩重經(jīng)變相》中的題刻。第九：“遠行億念恩……恐依門廬望，歸來莫太遲」”。此句實際上是儒家思想的“父母在，不遠游，游必有方”的翻版。第十：“究竟憐憫恩。頌曰：百歲惟憂八十兒，……非容易，從來謂‘色難”。這“色難”就是儒家孔子的話。《論語·為政》：“子夏問孝，子曰：‘色難”。還有《觀無量壽佛經(jīng)變相》正中碑刻：“大藏經(jīng)云：爾時世尊告韋提希，汝知不？……一切凡夫欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者孝養(yǎng)父母……乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛正因。”說明佛教把儒家的孝行思想擺在了進入極樂的首位。在《大方便佛報恩經(jīng)變相》中的題刻：“為孝養(yǎng)父母故，令得速成無上菩提，由孝德也。”由此證明佛教把儒家的孝行思想引進來，教育佛徒要速達正果，必須行孝。顯示出了儒家的孝行思想在佛教中的突出地位。所以南宋知昌州軍事兼管內(nèi)勸農(nóng)事宇文屺看了寶頂山大佛灣的造像以后，禁不住刻下一首詩贊嘆“剸云技巧歡群目，今貝周遭見化城，大孝不移神所與，笙鐘鱗甲四時鳴。寶頂趙智宗刻石追孝心可取焉。以成絕句，立諸山阿。笙鐘鱗甲事，見坡詩，謂為神功阿護之意也。”由此看出，宇文屺是看出了寶頂大佛灣造像是援儒入佛的佛教造像的第一人。

綜上所述，大足石刻不僅規(guī)模宏大，造詣獨特，技藝精湛，保存完好，而著稱于世，也是佛教援儒入佛的集中體現(xiàn)，為我們研究佛、儒之間的相互聯(lián)系提供了寶貴的實物例證。

參考文獻：

[1]方立天.中國佛教與傳統(tǒng)文化[M].北京：上海人民出版社，1983.

[2]胡良學.寶頂大佛灣《大方便佛報恩經(jīng)變相》研究[J].大足石刻研究，2002（2）.

[3]李正心.大足石刻中的儒家造像及其產(chǎn)生根源[M].重慶：大足石刻研究文集，重慶出版社，1993.

作者單位：重慶市大足石刻研究院

責任編輯：張 波