馬克思的異化理論研究

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摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思最早提出了在馬克思思想中占據(jù)著重要地位的異化理論。馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想都是在這一理論的基礎(chǔ)上闡述出來(lái)的，因此它一直以來(lái)都是被哲學(xué)界熱烈討論的一個(gè)重要話題。在唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)等被馬克思所構(gòu)建的理論中，異化理論更是其中不可忽視的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：馬克思 異化理論

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0033-02

一、異化及其早期異化思想

（一）異化

異化早在原始社會(huì)末期就成為了一種社會(huì)現(xiàn)象，近代就在此基礎(chǔ)上把其提高到了理論高度，而在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期更是納入哲學(xué)范疇。拉丁文 alienatio就是異化一詞最早的來(lái)源，之后演化成現(xiàn)在英文中的alienation和德文中的Entfremdung。早在《圣經(jīng)》中，就出現(xiàn)了因偷吃禁果而淪落成凡人的亞當(dāng)和夏娃被從上帝的絕對(duì)神性中“異化出去”。人類能夠和上帝相通而產(chǎn)生的狂喜之境是中世紀(jì)對(duì)異化的定義。而人類的精神和上帝因?yàn)樵镉辛耸柽h(yuǎn)，即精神死亡就是異化，這是加爾文在新教時(shí)期所認(rèn)可的定義，這個(gè)時(shí)候的異化并沒(méi)有明確的內(nèi)涵和外延，還只是一個(gè)被宗教神學(xué)所限制，代表喪失、脫離、疏遠(yuǎn)的平凡詞語(yǔ)。隨著人類社會(huì)的逐漸發(fā)展，近代時(shí)期的啟蒙思想家對(duì)中世界宗教神學(xué)進(jìn)行批判，豐富了異化的內(nèi)涵和外延，開(kāi)始在他們的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)作品中使用這個(gè)詞語(yǔ)。

（二）早期的異化思想

早在近代前期，異化指的是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，并沒(méi)有提高到哲學(xué)層次，之后這一詞語(yǔ)才在社會(huì)政治學(xué)領(lǐng)域中被運(yùn)用。英國(guó)的霍布斯就是最初在政治學(xué)領(lǐng)域中運(yùn)用異化一詞的哲學(xué)家。霍布斯表示是人民而不是神給予了國(guó)家或君主的權(quán)力，這點(diǎn)是很有意義的，但是他卻沒(méi)有意識(shí)到階級(jí)對(duì)立不可調(diào)和的產(chǎn)物是國(guó)家，國(guó)家的產(chǎn)生是國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

異化具有更加豐富的內(nèi)涵并且開(kāi)始頻繁在政治、道德和經(jīng)濟(jì)中被使用，是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《論人類不平等的起源》中首先提出的。盧梭表示在政治方面人們同等待遇的享受是國(guó)家得到了其所有權(quán)力的轉(zhuǎn)讓而應(yīng)有的，而經(jīng)濟(jì)方面的異化則是人們自身的悲劇，是由于他們?cè)谒接兄浦芦@得的私有財(cái)產(chǎn)。盧梭認(rèn)為政治異化又會(huì)受到經(jīng)濟(jì)異化的影響而產(chǎn)生，所以只有反對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的私有制制度，才能使政治異化被滅除。公平、平等的毀壞和社會(huì)的不安定致使人性的歪曲和道德泯滅都是由政治、經(jīng)濟(jì)中的異化引起的，而人們自身的純真和樸實(shí)會(huì)隨之逐漸消失，不再在意他人利益的得失而只要求自身利益的獲得。所以，轉(zhuǎn)讓是盧梭的異化含義，而且轉(zhuǎn)讓者會(huì)被轉(zhuǎn)讓所傷害。

二、馬克思異化理論的主要來(lái)源

（一）黑格爾的異化概念

從邏輯學(xué)、自然哲學(xué)到精神哲學(xué)這三個(gè)哲學(xué)的邏輯層次是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾提出的。以“絕對(duì)精神”作為核心，循環(huán)往復(fù)的以“絕對(duì)精神”為開(kāi)始又以“絕對(duì)精神”為結(jié)束，這個(gè)整體十分完美的體系就是黑格爾的理論基礎(chǔ)。異化在這個(gè)自我存在、自我否定再到否定的否定的“絕對(duì)精神”的辯證過(guò)程中是十分重要的關(guān)鍵，自然界和人類社會(huì)就是“絕對(duì)精神”被拓寬之后的表現(xiàn)，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)體系的完美運(yùn)行是需要異化與異化的相互發(fā)揚(yáng)和摒棄來(lái)完成的。所以，黑格爾的整個(gè)運(yùn)動(dòng)體系是能夠自我滿足的，絕對(duì)精神是可以自身圓滿的，而這里面的異化思想是擁有自身和理性的唯心主義，一是一元論思想和本源唯一，且在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立了其異化觀。二是有效的使用辯證法，讓本質(zhì)意義上主客體間的關(guān)系得以在其異化中體現(xiàn)。

（二）費(fèi)爾巴哈的異化思想

德國(guó)唯物主義哲學(xué)家路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈。主要在宗教領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)其異化思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性存在的人是異化的主體，也是其進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，所表述的異化觀是人本主義的。《基督教的本質(zhì)》中描述了費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想：并沒(méi)有真實(shí)存在，只是在人們想象中創(chuàng)造出來(lái)的基督教中的上帝，他被人們給予了靈動(dòng)、完美的形象和超出常人的能力，在一定程度上表現(xiàn)了人類本質(zhì)屬性和人類對(duì)自己本質(zhì)上的異化。費(fèi)爾巴哈比黑格爾有更大進(jìn)步的表現(xiàn)是：他是唯物主義的異化思想，是以人作為哲學(xué)的關(guān)注方向。但是費(fèi)爾巴哈只能從理想中的愛(ài)來(lái)戰(zhàn)勝宗教異化，只因?yàn)樗枷胫械娜瞬皇乾F(xiàn)實(shí)存在的，而是抽象的。

三、馬克思異化理論的主要內(nèi)容

（一）異化理論的基本內(nèi)涵

在不同的歷史時(shí)期，異化有著不一樣的特征、內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)容，它是一個(gè)歷史概念。馬克思異化理論中解釋主要表示“分離、疏遠(yuǎn)”的異化內(nèi)涵是在人的對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中，那些原本屬于人活動(dòng)的結(jié)果和人的東西獲得了獨(dú)立性，且取得了能夠限制和統(tǒng)治人的力量，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是其主要的外延。

馬克思對(duì)異化概念的定義是許多西方馬克思主義理解和研究異化概念的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為人們作為自然生存中的客體在推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，而人們也逐漸開(kāi)始被他們所創(chuàng)造出來(lái)的工具所操控和支配，這是他們對(duì)異化的發(fā)生領(lǐng)域和后果來(lái)進(jìn)行研究而得出來(lái)對(duì)異化的理解。但是馬克思卻不完全認(rèn)同他們的理論，他認(rèn)為人類生存和自然、各種需求和供給，他們相互之間是相互依靠卻又相互抵制的矛盾關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)就是人類和自身發(fā)展而制造出來(lái)的事物，即人類和自然之間相互的矛盾關(guān)系，這就是異化真正的實(shí)質(zhì)。雖然異化在人類發(fā)展進(jìn)程中的表現(xiàn)形式更多的是控制、支配和統(tǒng)治人類，但是人類在和異化進(jìn)行不間斷的爭(zhēng)斗中也促進(jìn)了社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，因此異化也對(duì)人類能夠產(chǎn)生相對(duì)的積極作用，它在歷史發(fā)展階段中具有一定的推動(dòng)作用，還是各個(gè)歷史發(fā)展階段中不可缺少的必然表現(xiàn)。

然而異化和外化、對(duì)象化、物化之間是不同的。人和勞動(dòng)外化、對(duì)象化結(jié)果的勞動(dòng)產(chǎn)品在勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象化、外化之后開(kāi)始逐漸疏遠(yuǎn)、分離，而交換和私有制也在勞動(dòng)產(chǎn)品不斷增多的情況下出現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)被勞動(dòng)者喪失，然后只能對(duì)其“出讓”，最終就完全分離開(kāi)來(lái)了勞動(dòng)成果和工人，異化就由對(duì)象化和外化轉(zhuǎn)變而成。

（二）異化理論的形式

異化的四種類型在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有明確的表述：產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)同勞動(dòng)者的異化、人的類本質(zhì)同人的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。

首先是產(chǎn)品和勞動(dòng)者的異化。不依靠工人的能力，和工人付出的勞動(dòng)不再是統(tǒng)一的，一種異己的事物就是工人付出勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。勞動(dòng)產(chǎn)品和工人之間不再是一種依存的關(guān)系，反而逐漸變成了異己對(duì)象的關(guān)系。所以工人無(wú)論再如何努力創(chuàng)造價(jià)值，生產(chǎn)產(chǎn)品，使產(chǎn)品更加完美，甚至把自身全部的力量都放到這個(gè)自身創(chuàng)造的價(jià)值之上，都無(wú)法改變他自身逐漸卑微的地位，再也沒(méi)有屬于自己的物品，生活和生命也更加扭曲，最終把自己的生命都給予了這個(gè)自己創(chuàng)造出來(lái)的事物，生產(chǎn)商品付出的勞動(dòng)和工人自己都成為了工人生產(chǎn)出來(lái)的具有價(jià)值的產(chǎn)品。工人想要維持自己生存和生活需要就只能被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所支配。其次是勞動(dòng)同勞動(dòng)者的異化。在進(jìn)行生產(chǎn)產(chǎn)品這個(gè)勞動(dòng)行為異化里面才能真正了解作為生產(chǎn)和勞動(dòng)總和的產(chǎn)品異化的意義。工人為了生產(chǎn)產(chǎn)品而付出的勞動(dòng)成為了和工人自身不同的，不能互相依靠的存在，而工人勞動(dòng)這種行為也是一樣，成為了和工人互相對(duì)立的單獨(dú)存在。這樣工人付出的勞動(dòng)就和工人沒(méi)有了聯(lián)系，工人就無(wú)法在自己的勞動(dòng)過(guò)程中認(rèn)可自己，確認(rèn)自己行為的正確性，不能自由利用自己的創(chuàng)造性，只能機(jī)械地進(jìn)行工作，無(wú)法從工作中找到生活的趣味，在身體和精神上都受到了折磨。工人為了滿足自己生存和生活的需要，就要通過(guò)這種已經(jīng)成為了手段的勞動(dòng)行為進(jìn)行強(qiáng)制性的勞動(dòng)。而工人在進(jìn)行勞動(dòng)的過(guò)程中甚至于他自身都是不屬于自己的，而是為別人勞動(dòng)、創(chuàng)造價(jià)值的其他人的所屬，工人也就在這樣的勞動(dòng)活動(dòng)中逐漸迷失自己。再次是人的類本質(zhì)和人的異化，即人的自我異化。這種異化是由于產(chǎn)品和勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)和勞動(dòng)者異化所引起的。不一樣的個(gè)體相互之間所存在共同性的抽象表現(xiàn)就是類本質(zhì)，人類生活就應(yīng)該是人類應(yīng)有的生活，這樣就叫類生活，人和動(dòng)物不同的是類存在物，即普遍的、無(wú)限的存在物。人類能夠進(jìn)行自主的自由自在的生活活動(dòng)就是人的類特性。可是在異化的現(xiàn)象中，人的類生活就是為了獲得生存生活需求而進(jìn)行的由生產(chǎn)勞動(dòng)形成的手段。所以，人也在這樣的手段中，活動(dòng)不再是自由自覺(jué)的，而是失去了自身的思想和意識(shí)。最后就是人和人之間的異化。以上三種異化形式就導(dǎo)致了人和人之間異化的產(chǎn)生。人和其他人不再統(tǒng)一，而是對(duì)立面的原因就是人類已經(jīng)首先和自己相對(duì)立了。人和自身勞動(dòng)、產(chǎn)品和自身之間都相對(duì)立，那么這樣的聯(lián)系也就和人與人之間的聯(lián)系相同。

（三）異化理論產(chǎn)生的根源

異化是由于很多因素的影響才造成的：首先，人的本質(zhì)和活動(dòng)決定了異化的存在。《手稿》中馬克思就提出，生命活動(dòng)的性質(zhì)是由一個(gè)種的整體和類特性表現(xiàn)出來(lái)的，人類的特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。任何一個(gè)種的尺度，人都能夠以其為標(biāo)準(zhǔn)，并且把內(nèi)在尺度在對(duì)象中表現(xiàn)出來(lái)，然后進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造，而不像動(dòng)物那樣只在它所屬種的尺度和需要的范圍內(nèi)進(jìn)行構(gòu)建，所以，人的構(gòu)造過(guò)程中是依據(jù)美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的。在這個(gè)進(jìn)行實(shí)踐操作的過(guò)程中，人們的創(chuàng)造性活動(dòng)是根據(jù)自己的需要和參照物的價(jià)值尺度而進(jìn)行的，可是人們活動(dòng)過(guò)程中具有的盲目性、為利益所驅(qū)使和自身操作實(shí)踐水平不足，都是導(dǎo)致勞動(dòng)實(shí)踐中消極的原因，讓人們的實(shí)踐勞動(dòng)變成了外化的人或處于外化范圍中自我行為的產(chǎn)生，而不再是人們進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐確定自我的本質(zhì)和肯定的過(guò)程。因此異化產(chǎn)生的根本原因就是勞動(dòng)實(shí)踐的消極方面。

其次，異化產(chǎn)生的直接原因是分工和私有制。社會(huì)活動(dòng)的固定化是由舊式分工造成的，它固定、限制人們的活動(dòng)范圍，還把人們的活動(dòng)變成對(duì)立的、不同的力量。異化的消失需要固定的社會(huì)分工一同消失，而現(xiàn)在社會(huì)分工隨著社會(huì)發(fā)展是必然存在的，異化也就會(huì)因?yàn)榉止さ拇嬖诙嬖凇?/p>

再次，資本主義制度使得異化現(xiàn)象加劇。資本主義制度下，人們了解資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染會(huì)造成很?chē)?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，可是他們?nèi)匀灰原h(huán)境污染和全人類的利益為代價(jià)，為了取得更為可觀的剩余價(jià)值而繼續(xù)污染環(huán)境，這是資本主義制度只顧自身需要和其本質(zhì)的表現(xiàn)，就造成了異化。

“最后，異化現(xiàn)象隨著世界歷史性活動(dòng)和全球化發(fā)展而更明顯。全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，地域之間變得‘狹窄，世界市場(chǎng)的力量對(duì)人們的活動(dòng)起到了掌控作用，全球化技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，各種類型、越來(lái)越多的污染也隨之產(chǎn)生，這也可以表述為異化在人們不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)”。

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責(zé)任編輯：孫瑤