從《祝福》看舊中國農村婦女的悲慘命運

魯迅的《祝福》寫于1924年，反映了舊中國農村婦女的悲慘命運。封建禮教和宗法制度向來是束縛中國人民特別是農民的繩索，而農村勞動婦女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們不僅沒有地位，而且沒有人身自由；如果是再嫁寡婦，就更是備受歧視，甚至連某些勞動和生活的權利也被剝奪了。

從宋代起，朱熹理學就提出了“存天理，滅人欲”的口號。夫權自然就是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了“天理”。封建禮教要求女孩子守節，“從一而終，餓死事小，失節事大”，寡婦再嫁當然不可，就連未婚夫死了，也要為他守一輩子，更為殘忍的是有的婦女還要為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉葬。

祥林嫂是一個三十七八歲的女人，于臘月二十四夜里或二十五日凌晨，就在魯四老爺家里祝福的時刻離開了人世，她生命中的幾次不幸都發生在春天：立春之日，丈夫死亡；孟春之日，被賣改嫁；暮春之日，痛失愛子；既春之日，淪為乞丐；迎春之日，一命歸天。她真是一個沒有春天的女人！是誰剝奪了她的春天呢？

首先是作為地主階級，封建禮教的衛道士魯四老爺對她的迫害。魯四老爺是封建社會一個“講理學的老監生”，封建禮教是他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。

這樣的觀念促使他在與祥林嫂初次見面就皺了皺眉，心理上就疙疙瘩瘩的。當祥林嫂的婆婆來他家找人時，根植于他思想深處的族權夫權思想使他覺得祥林嫂婆婆搶人是合情合理的。祥林嫂在他家做工絲毫不懈、食物不論、力氣不惜，辛辛苦苦掙得的1750文工錢，他不折不扣地交給了祥林嫂的婆婆，祥林嫂沒有享受到半文自己的勞動報酬，這就是冷酷殘忍、不折不扣地維護封建族權夫權的魯四老爺。祥林嫂被婆家搶走了，魯四老爺毫不過問，只是到了正午，四嬸肚子餓了，安排人分頭尋找祥林嫂淘米時拿走的米和淘籮時，平時擺派頭，端架子的魯四老爺這時也“踱出門外”，“直到河邊”，等看見“米和淘籮平平正正地放在岸上，旁邊還有一株菜”時，這才放了心。在魯四老爺的眼里，祥林嫂還不如一個淘籮，一籃米，一株菜，他的冷酷殘忍令人發指！面對祥林嫂被搶，他吞吞吐吐、簡單說了幾個字“可惡！然而……”他說“可惡”是覺得衛婆子的舉動給自己帶來了麻煩，有損魯家體面，他說“然而”是覺得祥林嫂出逃是為封建禮教所不容的，婆婆做主搶回理所當然，一個地地道道封建禮教衛道士的自私嘴臉躍然紙上。

當祥林嫂再次遭遇不幸，再度到他家做幫工時，他照例皺眉，并暗暗地告誡四嬸，祭祀時不能讓祥林嫂幫手，否則，會敗壞風俗，不干不凈，祖宗是不吃的。一個用封建禮教殺人的劊子手的丑惡面目昭然若顯。

其次，是魯四嬸的迫害。魯四嬸表面上比魯四爺多了一點兒溫良，祥林嫂到她家時，她不管四叔的皺眉收留了祥林嫂；當得知祥林嫂被賣給賀老六時，她表現得很驚奇。這些表象讓讀者認為她有點善心，其實不然，她更自私，更冷漠，更陰毒。她說的“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”“你放著罷，祥林嫂！”二句話，好似一把利劍直戳祥林嫂的內心深處。不準祥林嫂參加祭祀的禁令，徹底粉碎了祥林嫂生前免于恥辱，死后免于痛苦的希望，加速了她的死亡。魯四嬸的陰冷如六月惡寒，令人震驚。

祥林嫂的婆婆將她搶回去又賣給賀老六的行徑，大伯在祥林嫂夫死子亡的時候，把祥林嫂趕出家門，多么殘暴、自私！親人的麻木、冷酷是殺人最狠的那一刀！

柳媽是做幫工的，也是受壓迫的勞動婦女，但她受封建禮教和迷信思想毒害至深，雖然善意地把陰司故事講給祥林嫂聽，為其尋求贖罪的辦法，想救其跳出苦海，但結果適得其反。文中僅僅這樣一個同情祥林嫂的人，也同樣將其推向深淵。

祥林嫂掙扎在一個吃人的社會中，是封建制度、封建禮教奪走了她生命中的春天，她雖然進行了一次次掙扎，但最終還是葬送于比死亡更恐怖的毀滅中，她的悲劇是固定的，也是必然的。祥林嫂只是一個典型而已，在中國封建社會，悲慘的婦女比比皆是。老舍先生《柳家大院》中那個十七歲的童養媳，被小姑子二妞和公公老王以及丈夫小王欺凌的場景，令人慘不忍睹。1920年《新青年》雜志上《一個貞烈的女孩子》一文所寫一個十四歲的望門寡，她的父親為得到縣太爺的叩拜大禮，贏得一塊“貞烈可風”的牌匾，將她關在房內活活餓死，真是慘絕人寰！

舉不勝舉，窺一斑可知全豹，中國幾千年來的封建制度、封建禮教、封建思想吞噬了一個個鮮活的女孩子，尤其是農村婦女，用她們的生命鋪就了一條長長的厚厚的悲慘之路！

黎洪國，甘肅民樂縣職教中心教師。