關于馬克斯·韋伯經濟倫理思想研究

呂燕飛

摘要：雖然馬克斯·韋伯的經濟倫理思想成型與資本主義發展的早期，但是仍然對現在的經濟社會發展提供有益的幫助，尤其是我國的現代化建設。據此，從韋伯經濟思想的主要內容介入，重點分析了其思想內涵的合理性。

關鍵詞：馬克斯·韋伯；經濟倫理思想；合理性

中圖分類號：F2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2511（2017）03-0001-01

馬克斯·韋伯是近代西方最著名的思想家之一，不僅他在社會學領域有相當高的造詣，而且在法學、政治學和經濟學等領域也有著極大的建樹，因此，他被稱為“近代西方文明的奠基人”以及“資本主義世界的馬克思”之稱，享有極高的盛譽。因他對經濟倫理思想做出了突出的貢獻，他被西方經濟學界視為經濟倫理思想的創始人。

1馬克斯·韋伯經濟倫理思想的內容

1.1資本主義精神主要集中通過理性使用資本和勞動體現

馬克斯·韋伯認為，與東方存在的資本主義因素不同，西方資本主義的構成是非常復雜的，要對其進行全面的研究，對于任何一個要素的發展都要看下是否以及怎樣與支撐資本主義發展的精神力量相關？即與有利于合理地追求經濟利益的觀念和習慣相關。他指出，通過交易對金錢的無限追求只是一種人類獲得利益的普通現象，不是催生現代資本主義精神的原因。因此，對金錢的貪欲，根本不能等同于資本主義，更不是資本主義精神。

在對近代資本主義的研究中，馬克斯·韋伯發現了一種獨特的倫理，即個人把增加資本作為自己的責任，，而且增加資本就是本身就是目的。違反這種倫理的要求就是忘記責任，忘記自身天職的表現。在經濟上的成功成為人追求的最終目標，不再從屬于人滿足自己物質需要的手段，這看似及其非理性的思想確是資本主義的首要原則，這種恰恰是近代理性資本主義的精神坐標。

1.2“選民”、“棄民”說和“天職觀”

馬克斯·韋伯的經濟倫理思想在某種程度上是和西歐新教想聯系的。他認為，改革后的基督教（加爾文教）與舊的基督教不同，舊的基督教認為教徒可以通過神職人員與上帝進行溝通交流，從而知曉自己是上帝的“選民”還是“棄民”，然而新教認為人們是沒有途徑能得知自己是“選民”還是“棄民”的，但是也不用焦慮，因為信徒可以通過不懈的努力取得的成功來證明自己是“選民”還是“棄民”，正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出，你可以通過勞動而致富，且不可為肉體的罪孽而如此，勞動是人可以知道自己到底是“選民”還是“棄民”的天職，即是通過竭盡全力的勞動來取得成功的職業觀。

1.3新教禁欲主義經濟倫理原則

馬克斯·韋伯把加爾文教的預定論作為他理論的基礎。他從生產和消費兩個角度來探討加爾文新教的宗教倫理對資本主義的影響以及資本主義自身的特征。馬克斯·韋伯認為，新教倫理特征有以下三點：（1）加爾文教把人對財富的追求欲望限定在合理的道德范圍內在鼓勵人們努力賺錢的同時還要具有誠實、敬業等基本的道德操守；（2）加爾文教認為，合理合法努力去追求財富是人生的終極目的，是精于和長于天職的體現；（3）加爾文教的原罪論，認為人天生犯有原罪，唯一的途徑就是通過不斷的努力才能獲得自我救贖。

2馬克斯·韋伯經濟倫理思想的合理性

2.1他肯定了宗教倫理這種意識對經濟社會發展能動作用

馬克斯·韋伯在論述加爾文新教倫理對推動資本主義發展的作用時，他創造性地提出了資本主義發展需要一定的文化倫理支撐的問題。正如他指出的那樣，資本主義經濟社會的發展需要與新教有關的宗教倫理的支撐，例如，加爾文新教倫理所倡導的通過努力拼搏來追求財富，以及在追求財富的同時對誠實、信用、勤奮、敬業等精神保持，不僅為資本主義的發展進行了原始資本積累，而且保證了資本主義初期發展的安定有序。

2.2他對中國的儒學對以中國為代表的經濟社會發展的制約進行了深入探討

馬克斯·韋伯把有孔子和孟子等創立的儒學稱之為儒教，他通過對儒教的核心內容進行分析，解釋了為什么比西方經濟基礎較好的中國沒有首先步入資本主義社會原因。馬克斯·韋伯認為儒教的最終目的是維持社會穩定，不追求對外探索，儒家信仰者的理想是“修身、齊家、治國、平天下”，儒教只強調今生現世的態度，使得中國的政治法律制度未能得到合理的發展，所以中國在與西方誰先進入資本主義社會的競賽中完敗了。韋伯合理地指出了中國儒教對經濟社會發展的局限性。