族譜修纂與身份重構
——以清代清水江下游遠口吳氏族譜為例

林小凡

清水江位于貴州省東南部，發源于都勻，最后經過天柱縣進入湖南省黔陽縣境內，自都勻至黔陽，全長一千一百二十多里。遠口是清水江下游的一個沿江小鎮，原屬會同縣，但在萬歷二十五年(1597)天柱改所建縣之時，改屬天柱縣。“天柱為苗民集處地，苗性直而悍且好勇輕生……朱君始有心此地久矣，任所幕六年熟知峝苗情狀，惟建縣可使帖服。爰請割會同縣峝鄉四里、汶溪一所并本所與原管苗寨三里成一縣治，又慮隔越于會之口鄉，不能徑達靖屬，遂無以接承宣廣文教，復請將口鄉一里割歸天柱，即今之興文是也。”①王復宗:康熙《天柱縣志》卷首《重修天柱縣志序》，《中國方志叢書·貴州省》第158號，臺灣成文出版社1968年影印本，第3～6頁。遠口即口鄉，清時又稱為興文，自萬歷二十五年之后，一直屬于天柱縣。在天柱縣建立之初，生活在這一區域的苗民“性直好勇”“不通聲教”，這里被認為是“化外”之地。直到雍正年間開辟“新疆”之后，清水江流域才被納入到清王朝的直接統治之下。雍正七年，貴州總督鄂爾泰、巡撫張廣泗題請疏浚清水江，最終使“行船無阻，今稱便焉”①愛必達:乾隆《黔南識略》卷13《清江通判》，《中國方志叢書·貴州省》第151號，臺灣成文出版社1968年影印本，第98頁。。隨著清水江的開通，這里的木材貿易逐漸興盛，大量的外地移民、商人進入到清水江流域，他們與當地的苗民相互交流、融合，逐漸地改變了當地的社會文化。至乾隆年間，清水江下游區域出現了大量的修建宗祠與編纂族譜的現象。

族譜是歷史文化的載體，是研究地方社會文化的重要資料。劉志偉利用華南地區的族譜進行研究，他通過分析何氏宗族在發展過程中重構祖先譜系的現象，揭示了宗族所具有的文化內涵。②劉志偉:《祖先譜系的重構及其意義——珠江三角洲一個宗族的個案分析》，《中國社會經濟史研究》1992年第4期。此外，他從分析宗族歷史的敘事結構入手，將族譜放入到當地的歷史發展脈絡中去理解，認為族譜是地方社會的一種文化創造，是地方社會變遷的反映，族譜中的歷史記載是士大夫運用正統性的制度和文化象征去建立國家認同的結果。③劉志偉:《附會、傳說與歷史真實——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結構及其意義》，饒偉新:《族譜研究》，社會科學文獻出版社2013年版，第317～329頁。龍澤江、李斌和吳才茂利用清水江下游區域的族譜進行研究，認為清代清水江下游地區興起的宗族制度是邊緣社會土著族群建構正統文化身份的普遍策略。④龍澤江、李斌、吳才茂:《“生化”背景下的族譜編撰與身份建構——貴州清水江下游清代苗侗家譜研究》，《原生態民族文化學刊》2012年第1期。本文以遠口吳氏族譜為研究對象，通過分析族譜的編纂過程及其內容，再結合具體的地方歷史環境，來探討清水江下游區域修譜活動的特點及其所具有的文化內涵。

一、清代遠口吳氏的修譜活動

遠口吳氏始遷祖吳盛，在宋高宗時期曾官至大理寺丞，后來以言事忤宰相，于是棄官從江西廬陵安塘遷至遠口。“吳盛，安塘第二世祖磐之仲子也，由宋高宗朝官至大理寺丞，以言事忤宰相，遂棄官避地于遠口，子孫因家焉，為開基創業始祖，置由(有)二百余頃，存戶稅糧六百余石，世稱為吳半州。”①嘉靖《吳氏族譜》之《吉安廬陵安塘分居會同遠口之派》，天柱縣博物館藏本，第37頁。吳盛有一子八郎，八郎有三子，即大制、監正、權縣。隨著人口的不斷繁衍，吳盛后裔開始徙居各處，其中，仍然居住在遠口及其周邊區域的吳氏主要為大制公后裔千祐、萬總公兩派和權縣公后裔世祿、世德、世銘、世雄四派。遠口吳氏進行過多次的修譜活動，至今仍保存的族譜有嘉靖《吳氏族譜》、康熙《吳氏族譜》、乾隆《吳氏族譜》、道光《吳氏續修房譜》、同治《吳氏族譜》，下面以這些族譜②嘉靖《吳氏族譜》現藏于天柱縣博物館，據博物館工作人員吳小江老師介紹，嘉靖《吳氏族譜》編纂于明代，是天柱縣內現存的最早的族譜。此譜破損比較嚴重，從族譜的內容判斷，譜中最晚的時間記載是弘治辛酉年，且(道光)《吳氏續修房譜·公議收新□譜牒字號條規》記載:“世銘房收嘉靖譜一本，康熙譜三本、己卯譜三本，譜共計七本”，據此推測此譜編于嘉靖年間。嘉靖《吳氏族譜》又名“中團血譜”，收藏于遠口吳世平先生家中。這些族譜都是電子版，由遠口吳世平先生整理收藏，在此，非常感謝吳小江老師給予的幫助，免除了我四處奔波之苦。為研究對象，對遠口吳氏的修譜活動進行分析。

(一)嘉靖《吳氏族譜》

從現保存的族譜來看，遠口吳氏于弘治十四年(1501)開始創修族譜。從始遷祖吳盛開始，至第九世孫與達這一代，他有感于“世代漸遠，子孫漸蕃，茍不修之于今，將何以傳之于后，公于是相率與祿等輩求文縞、集鋟梓以垂不朽”①嘉靖《吳氏族譜》之《遠口吳公與達行實》，天柱縣博物館藏本，第186頁。，他相約族中兄弟與祿等進行修譜活動。

在編寫族譜之前，與欽率領子朝亮、朝杲、朝順、朝弼和孫道卿、道常等于弘治十三年(1500)赴江西廬陵安塘祭祖掃墓。“族弟與欽偕朝亮、杲、順、弼，孫道卿、常等詣祖祭掃先墳，然非孝心純篤者能如是乎，茅以倉卒弗盡款曲，良以為歉，今既別去焉，可無一言以華其行情見乎，辭鑒之是荷詩。”②嘉靖《吳氏族譜》之《弘治庚申孟夏月初十日彰率侄輩仝贈》，天柱縣博物館藏本，第64頁。這一行動一方面展現了遠口吳氏的“思源”之情，另一方面也為他們來年的修譜活動奠定了基礎，他們在返鄉之時，不僅獲得了族兄彰等人特意為他們的祭祖之行而撰寫的詩，而且還獲得了同宗“昭諒、仲慱等人束帛求得的名公序譜”③嘉靖《吳氏族譜》之《吳氏族譜諭戒條例》，天柱縣博物館藏本，第33頁。。可以說，經過此次祭祖掃墓活動，遠口吳氏獲得了原籍地同宗兄弟的認可，與原籍地建立了同宗關系，并為他們的修譜活動提供了合理依據。

此次編譜活動主要以權縣公后裔為主，特別是世銘公和世雄公二派。從編寫《吳氏族譜諭戒條例》的人員來看，主要是與湛、與祿、與達、與璦、與玉、與鳳、與昱、與欽八人，其中與湛、與璦、與鳳是世銘公后裔，與祿、與達、與昱、與欽則是世雄公的后裔。《吳氏族譜諭戒條例》記載了此次修譜活動的具體情況:

大明混一，族伯祖懋初、尚京、尚武續修于洪武丁巳，歷年迄今一百有七載矣。思世越遠而人越蕃，恐致異姓同姓紹冒吾族以亂其真，是以忘其愚陋銳志重修。今幸編寫世系完畢，謀諸兄輩昭諒曰□仲慱等束帛求名公序譜，□于首捐資刊行編集二十八本，以二十八宿為字號，鉗記散表各房收貯，每歲遇有冠婚宴會，各持族譜赴會點示，如事絆身不在者，令子侄持來。設有推諉及遺失者，罰銀五兩輪贍祠堂。況思今之收譜者固得其人，后裔賢否難可逆見，如不中不才，追譜另給親房下超群者收貯。以防竊售之患，各宜□襲所有給譜字號條陳于左，宗族長幼……冒吾族紊亂宗枝，體究得出追退焚毀，庶免玷辱吾宗。

弘治辛酉歲□月吉日重修譜牒九世孫吳與湛、與祿、與達、與璦、與玉、與鳳、與昱、與欽①嘉靖《吳氏族譜》之《吳氏族譜諭戒條例》，天柱縣博物館藏本，第33～34頁。

至弘治年間，遠口吳氏人丁繁衍，他們擔心異姓冒籍亂族，所以決定重修族譜。此次修譜活動共編纂了二十八本族譜，其中將角字號譜、亢字號譜分別給付大制公后裔吳尚彬、吳尚隆收藏，將房字號譜、心字號譜、尾字號譜、箕字號譜、斗字號譜和牛字號譜分別給付吳朝真、吳朝謙、吳朝讓、吳朝勛、吳朝冕和吳朝厚收藏。②康熙《吳氏族譜》之《給譜字號》，遠口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第35頁。對于族譜的收藏，他們也做出了嚴格的規定:如果族譜丟失，將罰銀五兩以充作祠堂公費；如果保存族譜的人是不忠不才的人，就將族譜收回并交給同宗德行較好的人收藏；如果有冒宗之人，則將冒宗之人剔除，并收回族譜。

(二)康熙《吳氏族譜》

遠口吳氏的第二次修譜活動發生于康熙五十七年(1718)。此次修譜活動是在吳謙齋的倡議下進行的，吳謙齋是江西安成人，擔任正黃旗教習，他告老返鄉之后，就開始創修族譜，并在此次修譜活動中發揮了重要的作用。吳謙齋在《吳氏大成族譜序》中記載了此次修譜活動的一些情況:

丁酉冬，余告養歸里，日侍家君……今閑處閭里，曷若勤事宗本，爰是命余創修族譜，其亦先家而及于國與天下之至意乎……前譜猶有遺漏，而茲譜竟集大成……雖大成，而余之精力用盡，幾于鬢發半白。眾首事曰:非先生少壯而精明，精明而不倦不足以勝任……茲譜悉照舊本編入，不敢忘加增損……后之續譜者，應按派集修，不可遺漏。

康熙己亥夏四月望后五日，賜進士第欽命正黃旗教習安成壺坵二十六世孫訪謙齋謹識①康熙《吳氏族譜》之《吳氏大成族譜序》，遠口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第4～5頁。

族譜是在匯集舊譜的基礎上編輯而成，在修譜活動開始之前，修譜委員會就派族人去吳氏后裔遷徙之處收集舊譜。康熙三十一年(1692)，有同宗名叫吳快、吳瞻的人，他們不遠千里來到遠口，尋找到了吳氏后裔。遠口的吳天縉接待了他們，并將遠口吳氏世系圖交給二人以供編修族譜之用，吳天縉在《吳氏續修宗譜》中記錄了吳快、吳瞻收集舊譜之行:

余祖大理公自宋理宗朝直言敢諫，罔識忌諱，為執政所不容，飄然急流勇退，自廬陵之三里避居于三江遠口市……族孫快、瞻千里外來修譜……攜余舊派世系圖回籍付之刊厥，予當拭目觀其告竣，俾后之覽斯譜者知遠有祖而近有宗……登斯譜者方為吾之族類，遺斯譜者即非吾之族類，不幾為祖宗之罪人也……期于我后人云。

康熙三十一年壬申之歲梅月遠口地湖派三十世裔孫天縉頓首拜撰②乾隆《吳氏族譜》之《吳氏續修宗譜》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第45～46頁。

吳快、吳瞻收集的遠口世系圖出現在此次合修族譜的最終成果當中，譜中有許多遠口吳氏名人的記載，如:仲儒，第二十八世上院派湖廣遠口人，選貢，任四川峨眉縣尹；世銘，第二十世上院派湖廣遠口人，任黎平府湳洞正長官司，子孫世襲厥職，等等。①康熙《吳氏族譜》之《衣冠圖》，遠口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第159、167頁。此次修譜活動共印五十七部譜，“以天地玄黃為號至果字止，從中、上院按房分給，各宗自宜珍藏，令篤實誠懇知義者收掌，不得假借遺失及與人抄錄，棄宗亂族……永以為例”②康熙《吳氏族譜》之《吳氏續修族譜條例》，遠口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第8頁。，其中，黃字號給予天柱縣上院湖廣遠口萬總公、千祐公派下孫廷一、蘭芳收貯，日字號、冬字號、來字號、結字號、出字號也給予遠口，但是沒有載明具體的收譜人。③康熙《吳氏族譜》之《吳氏十二修族譜給收字號》，遠口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第11～14頁。可以說，至康熙末年，遠口吳氏仍與江西吳氏保持著密切的關系，他們的修譜活動離不開原籍地的支持。

(三)乾隆《吳氏族譜》

距離上一次修譜活動近四十年之后，遠口吳氏于乾隆二十四年(1759)再一次興起了修譜活動。不過，這次修譜活動是在吳氏修建宗祠的背景下興起的。自雍正帝開辟“新疆”之后，清水江下游區域的木材貿易不斷活躍，遠口吳氏的經濟實力不斷增強，他們開始籌劃宗祠的興建事宜。乾隆元年(1736)，銘祖后裔吳傳承“捐資百金，倡修宗祠”④乾隆《吳氏族譜》之《銘公世系》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第503頁。。歷經二十多年的努力，遠口吳氏終于建立了吳氏宗祠。銘祖后裔吳先升特意記載了此次興建宗祠活動的過程:

乾隆丙辰，有堂伯諱承傳字習翁者，約通族倡議建祠，卜吉遠口城西門內……管攝人心，以敦宗睦族以厚風俗。今雖二房德祖位下，以道遠疏祭為慮，就地分建于地湖之鰲山，大制祖祠別設于中團村右河岸，茲乃祖祿銘雄三公后裔合建……是為記。

皇乾隆二十五年庚辰歲臘月穀旦，銘祖裔孫先升謹識①乾隆《吳氏族譜》之《遠口吳氏大宗祠記》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第73～74頁。

在修建宗祠快結束之際，遠口吳氏開始編修族譜。世德公后裔吳文秀在《遠口吳氏分修族譜序(十三修)》中的記載為我們研究此次修譜活動提供了重要的線索:

康熙庚午年凡十有二修……盛祖任宋理宗朝大理寺丞，以危言為執政不容，遂棄官避地于湖廣會同遠口，即今貴州天柱所屬之遠口焉。盛祖之后，楚南、黔東衍派二十余世，析居百有余里，皆盛祖之后裔，是即一脈所流傳也……乾隆己巳年，中院派諱勉之者，千里來黔，倡約合修，不數月而稿成，無如云山遠隔，未克成功……是為之計，合修甚難分修較易，于是各房議之，執事之人各清本支始末，踴躍分修以畢，己巳年集稿……秀等不敏，夙無治事之才，今附執事之末，惟是共襄譜牒，聿修厥成，若夫世德發祥，敬承勿替于以紹先型而標史冊，是又在有志之士歟。

大清乾隆二十四年歲在己卯年冬月穀旦，三十三世裔孫文秀與手敬撰②乾隆《吳氏族譜》之《遠口吳氏分修族譜序》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第69～70頁。

分析材料可知，在進行修譜活動之前，同宗吳勉之從江西來到遠口，邀遠口吳氏族人一起合修族譜。和原籍地合修族譜是遠口吳氏修譜常采取的方式，“我等族譜自宋興而后至祖來居遠口，歷代續修凡十有二修矣，然前之修者，必和江西安塘為一集”③乾隆《吳氏族譜》之《遠口吳氏分修族譜規修引》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第77頁。。但是，在此次修譜活動中，遠口吳氏以“云山遠隔”即路途遙遠為由，并沒有按照慣例和原籍地合修族譜，他們開始獨立修譜。因為“合修甚難分修較易”，所以遠口吳氏采取先分修、再合集的方式編纂族譜:首先，各支先選擇“素行端方”的人為首事；其次，各房首事清查本支世系，分修族譜；再次，合集各房分修之譜，不過“各房集稿，其各支首事于先期其赴局內憑眾對祖神立誓，然后合集各支世系，一二查對幾人丁、葬所……切莫絲毫蒙混，致生弊端”①乾隆《吳氏族譜》之《遠口吳氏分修族譜規修引》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第78頁。；最后，印刷族譜，不過必須先磨對紅稿之后，再刷墨本用于保存。經過此次修譜活動，楚南、黔東一帶的吳氏都成為遠口始遷祖吳盛的后裔。

這次修譜活動共印刷了十四本族譜，并對族譜的裝成、收貯做出了明確的規定。“以源宗至德家聲遠派衍延陵世澤長一十四字為號裝成，憑祖按房分給收貯，每本排列字號一頁，號下注明某房某人收，外刊一年月日、字號、圖記，按本分印以備后日查對。其收譜之家，毋得假借添改，如有將譜籍人及添改一字一劃者查出，公罰刷譜一本之費，以戒將來。”②乾隆《吳氏族譜》之《遠口吳氏分修族譜規修引》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第79頁。此次修譜活動所形成的修譜規范，對遠口吳氏以后的修譜活動產生了重要的影響。

第一次修譜活動發生于弘治年間，遠口吳氏派人遠赴江西進行祭祖掃墓活動，他們名義上雖是“祭祖掃墓”，但實際上是尋求名公序譜，通過此次活動，他們與江西廬陵安塘的吳氏建立了同宗關系，為遠口吳氏的來源尋求到了合理的依據。第二次修譜活動發生于康熙末年，是在江西安成人吳謙齋的倡議下進行的，遠口吳氏積極地支持同宗的修譜活動，他們與原籍地的吳氏保持著密切的聯系。第三次修譜活動發生于乾隆年間，遠口吳氏以“云山遠隔”為由，不再與江西吳氏進行聯宗合修族譜活動，他們開始獨立修譜。細究遠口吳氏這一行動背后的原因，“云山遠隔”并不能作為使人信服的理由，一方面遠口吳氏人丁繁衍、人文蔚起，經濟實力不斷增強，另一方面，他們想要擺脫原籍地對他們修譜活動的束縛，逐漸將遠口塑造成“楚南、黔東”地區吳氏人的發源地，將這一區域的吳氏人納入到一世祖吳盛名下，起到“管攝人心、敦宗睦族、易風俗”的作用。從明代弘治年間至清代康熙年間，遠口吳氏的修譜活動分別經歷了祭祖尋源、聯宗修譜、獨自分修族譜的變化。不管修譜活動如何變化，“對于族譜的研究，都有必要把族譜文本置于地方社會的具體歷史環境中加以解讀”①饒偉新:《族譜研究》，社會科學文獻出版社2013年版，第9頁。。

二、身份重構

研究遠口吳氏族譜資料發現，大制公派下千祐公后裔長期擔任八舟司長官，而權縣公派下世銘公后裔長期擔任赤溪湳洞司長官。在明清的官方史書中有一些關于八舟長官司和赤溪湳洞司的記載，但是，通過對比族譜資料發現，官方史書中的記載與族譜資料的記載有許多的相似之處，卻也存在著令人迷惑、自相矛盾的地方，這些是書寫時的不小心，還是故意為之，其背后的原因仍然需要深入探究。

(一)八舟長官司

八舟長官司最早設于宋朝，屬誠州，永樂十一年(1413)時，改屬黎平府管轄。“宋置八舟蠻夷軍民長官司，屬誠州，元因之，屬思州安撫司。本朝改之，屬思州宣慰使司，永樂十一年改屬今，編戶二里。”②沈庠、趙瓚:弘治《貴州圖經新志》卷7《貴州黎平志》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第1冊，巴蜀書社2006年影印本，第78頁。從明初一直到光緒年間，八舟長官司的歷任長官都有“宗支圖冊”可以考察，“宗支圖冊”記錄了明清兩朝八舟司長官的世系。“明時各司圖冊俱稱其祖于洪武二三年歸附，仍受原官……永樂十一年，設黎平、新化二府，各轄七司，后裁新化府，故十四司俱歸黎平……今正長官十一、副長官四，俱有自明以來宗支圖冊可考備錄。”③余渭、陳瑜:光緒《黎平府志》卷6下《土司》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第18冊，巴蜀書社2006年影印本，第70頁。除了官方史書的記載之外，遠口吳氏族譜也留下了八舟司長官的一些記載。表1是根據官方史書和族譜資料的記載而繪制的八舟司長官世系表:

表1 八舟司長官世系表

① 郭子章:萬歷《黔記》卷58《土司土官世傳》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第3冊，巴蜀書社2006年影印本，第394頁。

② 余渭、陳瑜:光緒《黎平府志》卷6下《土司》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第18冊，巴蜀書社2006年影印本，第70、72頁。

③ 劉顯世、谷正倫等纂:民國《貴州通志》卷6《土司志五》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第11冊，巴蜀書社2006年影印本，第274頁。

④ 乾隆《吳氏族譜》之《千祐公世系》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第119～120頁。

⑤ 道光《吳氏續修房譜》之《千祐公世系》，遠口吳世平先生藏，道光丁亥年(1827)刻本，第157～158頁。

續表

分析《八舟司長官世系表》可知:《黎平府志》與《黔記》相比較，從第一世吳金骨到第十世吳國臣，除了《黔記》中多出吳原昌、吳天回二人之外，其他的世系記載基本一致。而《貴州通志》與《黎平府志》相比較，二者的世系記載完全一致。《黎平府志》與《吳氏續修房譜》相比較，從第一世至第十四世，除了第一世吳金骨與吳金國、第十二世吳承祖與吳承相有一字之差之外，其他的世系記載基本一致。但是，從第十四世吳宏化之后，二者的記載就開始出現大的差異，在《黎平府志》中吳宏化的兒子是吳伯，而在族譜中吳宏化的兒子是吳嵩，并且族譜中并未有與吳伯、吳醇仁、吳登元有關的記錄。從吳登選之后，二者的記載又趨于一致。在此，根據現有資料來分析八舟司第一世長官。

在官方史書的記載中，吳金骨是八舟長官司最早的長官，這沒有分歧。但是，官方史書對于吳金骨身份的記載存在著差異。《黔記》載:“八舟司，蠻夷正長官吳金骨元授本司正長官，國朝因之，洪武五年子吳天秀襲。”①郭子章:萬歷《黔記》卷58《土司土官世傳》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第3冊，巴蜀書社2006年影印本，第394頁。在《黔記》中，吳金骨在元時被授予八舟司蠻夷正長官，明初時承襲原職，他給人一種“蠻夷”即土著民的印象。《黎平府志》載:“八舟長官司，吳昌祚原籍江西太和縣，漢時以功授。明洪武二年，吳金谷投誠，仍授前職。”②余渭、陳瑜:光緒《黎平府志》卷6下《土司》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第18冊，巴蜀書社2006年影印本，第72頁。在《黎平府志》中，吳金骨于洪武二年(1369)歸附明朝，他被記述成原籍江西的吳昌祚的后裔，被賦予一種移民的后裔形象。總之，吳金骨在明初擔任八舟司長官，在明代官方史書中，他被描述成“蠻夷”的形象，但是在清代官方史書中，他被描述成“移民”的后裔，他的身份經歷了從“蠻夷”到“移民”的轉變。

在《吳氏族譜》中，吳金國被認為是八舟司最早的長官。始遷祖吳盛的第九世孫吳金國在成化四年(1468)因為征苗有功，而被任命為八舟司長官，“成化四年領兵征苗有功，欽賜印信，授黎平府八舟司長官，世襲厥職”③康熙《吳氏族譜》之《衣冠圖》，遠口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第152頁。，此后，他的子孫世襲這一職位。吳金國的父親吳應隆“由廣坪遷黎平八舟，為開基祖”①乾隆《吳氏族譜》之《千祐公世系》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第119頁。，雖然族譜沒有記載吳應隆的出生年月，但和他同為吳盛第九世孫的吳與璦出生于“正統丁巳(1437)七月初九日辰時”②嘉靖《吳氏族譜》之《遠口吳君璦處士行實》，天柱縣博物館藏本，第188頁。，那么，吳應隆可能在明成祖之后才遷徙至八舟司。

通過對比八舟司第一世長官吳金骨和吳金國之后，我們可以發現二者完全是不同的人，絕非是纂修史書者和族譜者的筆誤。吳金骨在元時就被授予八舟司蠻夷正長官，在明王朝還未建立時就居住在八舟，是一個地地道道的“土著人”。而吳金國在成化四年(1468)才被授予八舟司長官，且他是一個“移民”的后裔。吳金骨和吳金國雖然擁有共同的姓氏，但是他們代表著兩支不同的族群。從之后的資料看，這兩支不同的族群合為一體，他們是通過什么樣的方式實現這種融合的呢？修譜活動的“靈活性”為這種融合提供了可能，在乾隆《吳氏族譜》中記載:“族內有原系親支，因徙處他方，不識其人丁娶葬，不敢登載者，于彼前人既經登譜之名下紀其居處，或不知住所，以往外二字記之，以備后來增補。又有地不相遠或前人吝費，三丁上一、五丁上二，其余未載者，今果查明的確一體載入。有本非吝費，修譜時或往外營謀或他務相逼不早相合世系，追編刊既成，無途注載者，另作補遺，庶不失其根本。”③乾隆《吳氏族譜》之《遠口吳氏分修族譜規修引》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第78頁。對于那些在修譜之際因各種原因而未能登載入譜的人，修譜人員特意說明可以“另作補遺”，族譜的“靈活性”為八舟司吳氏的“認祖歸宗”提供了絕好的機會。通過乾隆年間的修譜活動，八舟司的吳氏被載入到族譜中，成為始遷祖吳盛的后裔，對比官方史書和族譜資料的世系記載，二者基本趨于一致。

總之，在明代，八舟司的吳氏擔任八舟司蠻夷正長官，被描述成“蠻夷”的形象，到了清代，經過乾隆年間的修譜活動，八舟司的吳氏和遠口的吳氏建立起同宗關系，將自己成功地塑造成“移民”的后裔。自雍正帝開辟“新疆”以來，清王朝在清水江流域的統治不斷增強，八舟司吳氏由叛服不常的“苗蠻”轉變為歸附已久的“移民”，“移民”身份更能獲得統治者的信賴，八舟司吳氏的身份重構是符合當時社會政治環境的一種明智選擇。

(二)赤溪湳洞長官司

赤溪湳洞長官司設于元朝，明朝宣德末年，改屬黎平府管轄。“元置赤溪湳洞蠻夷軍民長官司，屬思州安撫司。本朝改赤溪湳洞蠻夷長官司屬思州宣慰使司，永樂十一年改屬新化府，宣德末新化府廢，來屬，編戶一里。”①沈庠、趙瓚:弘治《貴州圖經新志》卷7《貴州黎平志》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第1冊，巴蜀書社2006年影印本，第78頁。雍正十一年，撥黎平府屬赤溪湳洞司隸清江廳，②貴州省劍河縣地方志編纂委員會:《劍河縣志》，貴州人民出版社1994年版，第9頁。自雍正十一年(1733)之后，赤溪湳洞司就一直隸屬于鎮遠府清江廳。

在赤溪湳洞司還未裁撤之前，其歷任長官世系在官方史書中都有記載。萬歷《黔記》記載:“赤溪司，蠻夷正長官楊通諒，永樂六年因剿羅一賊功，詔授子福襲，歷楊玉瑄、楊昂、楊松、楊鍾秀、楊國威，今缺。吳世銘，先朝副長官也，國初子尚先襲，尚先子應瀾洪熙元年剿墨溪賊以功進正長官，子與文襲，歷吳朝昕、吳瑢、吳春、吳仲紳，今吳皋。”③郭子章:萬歷《黔記》卷58《土司土官世傳》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第3冊，巴蜀書社2006年影印本，第395頁。最初，赤溪司蠻夷正長官由楊通諒擔任，赤溪司蠻夷副長官由吳世銘擔任，然而至洪熙年間，吳應瀾因為剿賊有功而被授予正長官之職，此后，吳氏成為赤溪司正長官。修于乾隆十四年(1749)的《黔南識略》記載:“明洪武五年，授土酋吳世銘為赤溪湳洞蠻夷長官司，屬思州宣慰司。”④愛必達:乾隆《黔南識略》卷13《清江通判》，《中國方志叢書·貴州省》第151號，臺灣成文出版社1968年影印本，第99頁。可以說，吳世銘擔任赤溪湳洞司長官，且在乾隆十四年之前，官方史書將他描述成一種“蠻夷”“土著”的身份。修于乾隆二十四年(1759)的《吳氏族譜》也有關于赤溪湳洞司長官的記載，擔任赤溪湳洞司長官的吳氏是遠口始遷祖吳盛的第六世孫世銘公的后裔，第九世孫吳與璦在《吳氏續修譜系敘》中回憶了先輩們的創業歷史:

遠口吳氏始盛祖由安塘三里遷也，祖為宋大理寺丞，乃永新簿祖十六世孫。六傳至曾祖世銘，以義勇格有苗前，元授赤溪司正長官。銘生祖尚先，承父業，恩威綏撫黎庶傾心，琴梁牌洞愿聽治者六百二十余戶，以故永樂八年仍世效官而列職矣。十一年，叛逆王忠部亮糾合天堂等夷流擾寇掠，祖屢戰屢□，未幾虜復大肆猖獗□劉境土，祖率民兵殊死戰，都指揮田文畏勢莫救，惜寡弗克敵，而卒罹于陣。吾父與伯哭幾絕，既蘇，乃以忠于殉國沒亦寧也，惟愿比一灑之，嗣后伯授先職仍有效。逆如奧洞等地，總師蕭綬統伯首事諸夷劉艾而大捷，于洪熙時至正統三年，又征□溪、計砂等處，渠魁相繼授首，俘馘者群然，厥恥盡雪，威不大振乎。其實論功，伯居最后，以事聞同事者咸欽賞，而伯尤懋焉。肆觀前后盡力從事，伯祖委身就義，雖尺寸之功，未必非締造之艱也。幸同宗修譜，璦忝與焉，故并紀之，俾承家祿者知世守云耳。伯父諱應瀾，祖之元子也。吾父諱應洲，伯之季弟也，吾父事詩書修內行而樹德，以蔭后者。

皇明成化癸卯□派盛祖位下遠口二十四孫與璦撰①乾隆《吳氏族譜》之《吳氏續修譜系敘》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第43頁。

分析材料可以知道:吳世銘在元時因為“義勇”而被授予赤溪湳洞正長官，后其子尚先承襲父職。永樂十一年(1413)，尚先鎮壓叛逆，后因為寡不敵眾而犧牲。尚先的兒子應瀾承襲父職，在洪熙年間，隨蕭綬征剿苗蠻。分析吳與璦的敘述和《黔記》的記載，可以看出二者的共同之處:吳世銘在元朝時擔任赤溪湳洞司長官；吳應瀾在洪熙年間隨明軍征剿苗蠻，有功。之后，歷任赤溪湳洞司長官的有“吳世銘、吳尚先、吳應蘭、吳與文、吳朝昕、吳瑢、吳椿、吳仲紳、吳□、吳之鼎、吳承宗、吳承宣(承襲兄職)、吳先圣、吳先德(承襲兄職)、吳謙”①乾隆《吳氏族譜》之《銘公世系》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第463～468頁。。對比《吳氏族譜》和《黔記》關于明代赤溪湳洞司長官的世系記載，二者基本一致，具有較高的可信度。可以說，擔任赤溪湳洞司長官的吳氏是遠口吳盛的第六世孫吳世銘的后裔，吳世銘在乾隆十四年(1749)以前被官方史書描述成“蠻夷”“土著”的形象，然而在之后的乾隆《吳氏族譜》中，他被描述成移民的后裔。

至康熙二十三年(1684)之時，清政府廢除赤溪湳洞司，赤溪湳洞司長官這一名稱至此消失在歷史的長河當中。“黎平府分管赤溪湳洞司吳承宣、楊鳴鸞，康熙二十三年因議敘土司案內，不準承襲。”②鄂爾泰、靖道謨等纂:乾隆《貴州通志》卷二十一《土司》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第4冊，巴蜀書社2006年影印本，第409頁。雖然吳氏不能繼續承襲赤溪司長官的職位，但是他們在當地的影響力并沒有立馬消失，一旦遇有合適的機會，他們就會重新活躍在當地的政治舞臺當中。雍正七年(1729)，雍正帝派張廣泗剿撫臺拱、清江等“生苗”地區，企圖將以前脫離于國家統治的“生苗”地區納入到國家的統治之中。在這一大的歷史背景之下，赤溪的吳謙抓住歷史機遇，積極協助清軍實施這一軍事行動，平定苗亂之后被授予土千總，負責管理赤溪湳洞司的苗民。修于乾隆二十四年(1759)的《吳氏族譜》記載了這一過程:“吳謙，承襲父職，雍正七年奉總督尹調隨征撫臺拱、清江等處，父子□險生擎巴將，旋蒙貴東道黃親賜勤勞可嘉匾額。乾隆元年，苗疆大定，復蒙經略總督張議敘一等軍功，加土千總委牌，原撫苗民仍令管轄。娶天柱城南李氏，子一。”③乾隆《吳氏族譜》之《銘公世系》，遠口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第468頁。之后，吳謙的兒子吳永隆承襲赤溪湳洞土千總一職，他“生乾隆壬午，于乾隆己亥承襲父職，歿道光丙戌”④同治《吳氏族譜》之《銘公世系》，遠口吳世平先生藏，同治壬申年(1872)刻本，第505頁。。修于乾隆五十五年(1790)的《清江志》也有吳謙協助清軍征剿苗民的記載:“赤溪湳洞土千總吳宇隆，原籍江西廬陵縣人，始祖世銘于前明洪武間隨師征剿苗寨有功授黎平府赤溪湳洞長官司。國朝改為土千總，雍正七年至乾隆元年，苗民叛服不常，大軍進剿，父吳謙奉調帶領土兵屢從攻擊，積有征勞，三年內事竣議敘，復蒙經略張咨部，給委世襲今職，撥隸清江。”①胡章:乾隆《清江志》卷5《土官》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》第22冊，巴蜀書社2006年影印本，第457～458頁。吳謙在雍正七年(1729)至乾隆元年(1736)之間，隨清軍進剿“叛服不常”的苗民，后因功被委任為赤溪湳洞土千總。分析《吳氏族譜》和《清江志》的記載可以看出:對于吳謙隨清軍征剿苗民的記載，二者并沒有分歧之處。但是，對于吳謙兒子的記載卻不一致，族譜記載吳謙只有一個兒子，即吳永隆，而《清江志》的記載是吳宇隆，雖然吳永隆與吳宇隆只有一字之差，但是對其背后意義的理解卻十分豐富，是編修族譜者的筆誤，還是在經過大的社會變動之后，赤溪司另外一支崛起的吳姓人的附會，這還需要更多的史料進行論證。但是，自乾隆二十四年編修族譜之后，官方史書對于吳世銘身份的記載與族譜趨于一致，他都被描述成原籍是江西的移民。

總之，在乾隆十四年以前，吳世銘在官方史書中被描述成“蠻夷”“土著”的形象，然而自乾隆二十四年編修族譜之后，官方史書對于吳世銘身份的記載與族譜趨于一致，他都被描述成原籍是江西的移民，他的身份經歷了從“蠻夷”“土著”到“移民”的變化。這種變化與當時的社會環境密切相關，當社會變革完成之后，赤溪吳氏借助修譜活動這一文化手段，去鞏固他們獲得的新身份，并為他們今后身份的合法性提供依據；自康熙二十三年裁撤赤溪湳洞司之后，吳氏便不再擔任赤溪湳洞司長官，至雍正七年清政府開辟“苗疆”之際，吳謙積極協助清政府開辟“苗疆”，因有功被任命為赤溪湳洞土千總，此后，他的后裔世襲赤溪湳洞土千總一職。赤溪湳洞吳氏的身份經歷了從赤溪湳洞蠻夷長官司到赤溪湳洞土千總的變化，這種變化與國家政策緊密聯系，是清王朝在清水江流域實施改土歸流政策的一個具體案例。

三、結 論

吳氏是清水江下游遠口鎮的大姓，他們在清代進行了多次修譜活動，本文通過分析他們的修譜活動發現:弘治年間，吳氏派人去原籍地江西進行祭祖掃墓活動，通過此次祭祖活動，他們與江西廬陵安塘的吳氏建立了同宗關系，為他們之后的修譜活動尋求到了合理的依據；康熙年間，遠口吳氏積極地支持同宗的修譜活動，他們與原籍地仍然保持著緊密的聯系；乾隆年間，遠口吳氏以“云山遠隔”為由，不再與江西吳氏進行聯宗合修族譜活動，他們開始獨立修譜。細究他們這一行動背后的原因，“云山遠隔”并不能作為使人信服的理由，一方面是遠口吳氏自身經濟文化實力不斷增強的結果，另一方面是他們謀求自身獨立發展的需要。通過此次修譜活動，遠口吳氏逐漸將清水江流域的吳氏納入到一世祖吳盛名下，將自身塑造成“楚南、黔東”地區吳姓的發源地，從而起到“管攝人心、敦宗睦族、易風俗”的作用。從明代至清代康熙年間，遠口吳氏的修譜活動分別經歷了祭祖尋源、聯宗修譜、獨自分修族譜的變化。

在分析吳氏族譜內容的時候，我發現了吳氏有兩支有趣的分支:一支是大制公派下千祐公的后裔，他們在明清時期一直擔任八舟司長官。官方史書和族譜資料都有八舟司長官世系的記載，二者的世系記載基本趨于一致，但第一世長官的名字有一字之差，根據現有材料分析發現，這種差別并不是書寫者的筆誤。萬歷《黔記》記載，吳金骨在元時被授予八舟司蠻夷正長官，自洪武二年(1369)歸附明朝后，仍然承襲原職，此時的吳金骨仍然是“蠻夷”的形象。但是，光緒《黎平府志》對吳金骨的記載發生了改變，他被描述成原籍是江西的人，是移民的后裔，他的身份由“蠻夷”變為“移民”。在乾隆《吳氏族譜》中，吳金國被認為是八舟司第一任長官，他在成化四年(1468)被授予該職，且其宗族遷徙至八舟司的時間在明成祖之后。對比官方史書和族譜資料的記載可以看出，雖然吳金骨和吳金國只有一字之差，且他們之后的世系記載也基本趨于一致，但是他們實際上代表著兩支不同的族群。不過，這兩支不同的族群通過遠口乾隆年間的修譜活動最終融為一體，成功地實現了從“蠻夷”變為“移民”的身份重構。自雍正帝開辟“新疆”以來，清王朝在清水江流域的統治不斷增強，但是“苗蠻”起義不斷，一直威脅著清王朝的統治。和叛服不常的“苗蠻”相比，歸附已久的“移民”身份更能獲得統治者的信賴，八舟司吳氏的身份重構是符合當時社會政治環境的一種明智選擇；另一支是權縣公派下世銘公的后裔，吳世銘在元時被授予赤溪湳洞司正長官，此后，他的后裔一直承襲赤溪湳洞司長官一職，直到康熙二十三年(1684)赤溪司被廢除之后，他們才失去其在政治上的優勢地位。但是這一情況并未持續很久，在雍正帝開辟“新疆”之際，世銘公的后裔吳謙抓住這一歷史機遇，積極地幫助清政府實施這一軍事行動，他最后被授予赤溪司土千總，此后，吳謙的后裔世襲土千總這一職位。赤溪司吳氏的身份經歷了從蠻夷長官司到土千總的變化，這種變化與國家政策緊密聯系。當國家對這一區域實行大的政策變動的時候，地方社會的人群并不是被動接受，而是主動改變自身去適應這種變化，為自身謀取最有利的條件。此外，赤溪司第一世長官吳世銘的身份也發生了變化，在乾隆十四年(1749)以前，吳世銘在官方史書中被描述成“蠻夷”“土著”的形象，然而自乾隆二十四年(1759)編修族譜之后，官方史書對于吳世銘身份的記載與族譜趨于一致，他都被描述成原籍是江西的移民，他的身份經歷了從“蠻夷”“土著”到“移民”的變化。這種變化與當時的社會環境密切相關，當社會變革完成之后，赤溪吳氏借助修譜活動這一文化手段，去鞏固他們獲得的新身份，并為他們今后身份的合法性提供依據。