思想史教學應注重思想發展的“源”與“流”

周治安

[關鍵詞]理學，心學，世俗化，哲理化，道統化，知行合一

[中國分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241（2017）05—0043—05

一、設計說明

宋明理學是古代中國思想史甚至是整個必修三中最難的教學內容。本教學設計力圖打破教材體系，重構教學內容體系。一是將背景、內容、影響等歷史事件因素有機整合成一個整體，便于學生理解理學深刻的思想內涵。二是突破只以宋明理學為截斷面的教學，續接先秦、漢唐儒學發展歷程，打通儒學發展的知識體系。在湯因比“挑戰一應戰”理論指導下以變遷為主題統籌教學內容，確立了理學的社會化世俗化、儒學的哲理化精致化、儒學的道統化、理學方法論變化四個趨勢。通過儒學的源、流的對比變化來幫助學生理解晦澀難懂的理學思想。

二、教學過程

（一）導入新課

材料1：理學雖然以復興儒學的形式出現，但實際上受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理道德為內核，吸納佛、道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態，又有極為現實的綱常倫理內容的哲學體系，突出地表現為重視本體論之建構和心性哲學中心地位之確立。

——楊寧一主編：《歷史學習新視野新知識》

【設計意圖】概念教學是高中歷史課堂教學中最基礎也是最重要的教學方式。通過某一概念內涵、外延的教學，基本上解決了這一知識點中基礎性、主干性的內容。理學是深邃的思想體系，如果不從基礎性的概念出發我們就難以將教學內容向縱深推進。

（二）教授新課

1.變遷一：儒學從政治化、讖緯化走向社會化、世俗化。

師：閱讀下面兩則材料，歸納漢代儒學的特點、影響，并分析其面臨的新挑戰。

材料1：儒學的政治化，使儒學成為為王權政治作論證的工具，造成了兩漢經學瑣碎蕪雜的毛病，“一經說至百余萬言”。儒學（經學）的讖緯化，使儒學陷入神秘主義的泥潭。而察舉選官制的實行，將道德的好壞與做官掛鉤，被一些沽名釣譽、投機鉆營之人所利用，在社會上引起了極壞的反響，使儒學變得庸俗化、虛偽化。“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。這些結果最終導致了孔孟“儒學”本義的喪失，儒家學說被扭曲和變形了。

——王三北、韋寶畏：《漢唐間儒學的

“學”“術”變遷》

材料2：近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……

——徐松：《宋會要輯稿》

生：漢代儒學走向政治化、讖緯化。儒學被定于一尊成為維護君主專制工具的同時，走向瑣碎化和神秘化使發展陷入停滯，并引發一系列社會問題，如漢唐社會綱常松弛、道德式微現象日趨嚴重。特別是在唐宋社會全面發展，商品經濟快速發展市民社會逐步形成的背景下，儒學難以調和社會矛盾，規范社會秩序。

【設計意圖】通過“挑戰一應戰”理論來厘清儒學發展至理學的內在邏輯是本教學設計的指導思想。宋明理學是儒學發展的新階段，我們在強調“新”的同時，不能忽略儒學才是理學的“根”。“新陳代謝”中“新”的根基是“舊”，只有搞清漢唐儒學的弊端和局限才能明晰宋代儒者革新的內在動力。

師：面對自身問題和社會挑戰，儒學家是如何應對的？閱讀下面材料分析理學的特點。

材料3：朱熹曾說，他之所以要講述關于三綱五常的“形而上之道”，是為了將這些道理實踐于“形而下之器”，實踐于百姓的人倫日用。他的《家禮》……“明君臣、父子、夫婦之倫，序親疏貴賤之儀”，對日常生活中體現三綱五常的禮儀作了相當全面、細致的規定，并且為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等旨在鞏固倫理綱常的宗族活動制定了行為規范。他的《小學》……專從兒童教育方面宣揚儒家倫理綱常，講述“愛親、敬長、隆師、親友之道”?！啾U：《儒家倫理觀的思辨化與世俗化》

材料4：宋代思想家已經認識到“利”在人們生活中的重要地位，改變了從前的要義不要利的假道學思想，并將這二者結合起來，義利共生……他們已不可能離開“利”來談論“義”了。

——孫金玲：《宋代社會思想觀念

的發展變化及原因》

生：理學呈現世俗化、社會化的趨勢。漢代新儒學法家化的核心體現的是“以刑輔德”，通過儒學的官方壟斷地位和法家強制性來維護以三綱五常為核心的封建等級秩序。理學則強調通過格物致知來體悟先天存在的天理及社會人理即三綱五常體系，這就改變了儒學高高在上的假道學面目。知識分子可以通過圣賢之道——讀書來達到“內圣外王”，普通人又可以根據理學化的人倫日用來遵循社會道德秩序。另外理學世俗化、社會化也糾正了一個觀念，儒學和商品經濟并不矛盾。

【設計意圖】培養學生提煉材料信息的能力，讓學生認識理學并不都是深奧的學術思想，還關涉社會現實。大道至簡——理學深邃的思想通過人倫日用體現出來，讓學生明白樹立良好的道德素養必須從日常生活言行做起。

師：理學的世俗化、社會化趨勢體現了怎樣的社會價值。

材料5：從父母、兄弟、夫婦、朋友這些最親切的關系，一直涵養提升到為民請命、為國盡忠，這就是修德的次第，如此才能涵養人的德性，而達到心靈美與行為美，并對國族產生深厚的感情?！蚊骼韺W作為中國道德哲學的重鎮，這方面尤其可以發揮巨大的作用。

——鄧立光：《宋明理學的時代意義》

材料6：世俗化乃相對于神圣化而言，是指通過對神圣化的“去魅”回歸世俗社會、世俗生活與世俗價值。世俗化的過程，實際上也就是人掙脫神圣偶像的束縛、自己掌握自己命運的過程。早期的世俗化意味著大膽藐視作為最高的、終極價值的神，以后逐漸固定為一種世俗的價值追求，即將尊重人格、理解人的情感、重視人的日常世俗生活視為合乎人之本性的價值訴求。一言以蔽之，世俗化就是將人由神圣之奴仆變為自由主體的同時，完全承認人的世俗愿望與世俗追求的合法性。

——蔣國保：《儒學的世俗化與大眾化》

生：“形而上之道”如果沒有“形而下之器”的支撐只能變為空洞的口號或是沽名釣譽的工具。理學的世俗化、社會化一方面建構了儒者的道德訴求和實踐體系——“修身、齊家、治國、平天下”，另一方面體現了儒者回應社會現實、關注世俗生活，完全承認人的世俗愿望與世俗追求的合法性——儒學從天上走回人間。

【設計意圖】家國情懷是高中歷史核心素養之一。理學倡導、踐行倫理道德時，將個體、家庭（族）、國家三者有機結合起來，使以三綱五常為核心的封建社會道德自覺內化為人的主體自覺。這也給當今社會道德淪喪、人性缺失提供一個建設的有效途徑。

2.變遷二：儒學從零散化、粗淺化走向哲理化、精致化。

師：儒學在孔子創立之初，只是一些倫理原則和教條。漢代儒學粗淺的天命思想和赤裸裸的恐嚇更是無法控制人心。加之道教、佛教興起，造成“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”的窘境。面對這些挑戰儒學又是如何應戰的？

材料1：他（周敦頤）所以取得這種成就，是由于他在當時儒、佛、道思想矛盾融合的形勢下，對于《老子》和道家的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”，以及五行陰陽等思想資料進行熔鑄改造，提出“無極而太極”的本體論，“物則不通，神妙萬物”的動靜觀，以及“主靜立人極”的倫理觀等問題，從而對宇宙生成、萬物變化，到建立符合封建統治的人倫道德標準等方面，都把問題上升到哲學的高度，作出了詞約義豐的概括。

——李錦全：《朱熹對儒學哲理化的

歷史貢獻》

材料2：他（朱熹）繼承、發展了二程的“天理”觀念，改造了張載的“氣學”，并且吸納了佛家、道家的若干思辨學說，將倫理綱常提升到宇宙本體的地位，從形而上學的層次，論證封建倫理綱常的合理性?！祆溥\用“太極”“陰陽”“理氣”“道器”“人心”與“道心”等一系列哲學范疇，論證三綱五常的合理性、神圣性。其結果，使得儒家的倫理觀達到前所未有的思辨化高度。

——余秉頤：《儒家倫理觀的思辨化

與世俗化》

生：一個為理學的開創者、一個是理學的集大成者，周敦頤、朱熹以儒學核心思想體系為基點，廣征博采、兼收并蓄，以多元開放的態度從佛、道等他說中汲取有益成分，在利用、繼承、改造的基礎上建立起精致化、哲理化、思辨化的學術思想體系——理學，實現儒學新的飛躍。如理學涵蓋了本體論、認識論、方法論，理的概念也可分解為天理、人理、人性等。

【設計意圖】決定事物發展的是內因，儒學自身的局限性是“儒門淡薄、收拾不住”的根本原因，也是具有遠見卓識的儒者不斷推動儒學發展的內在動因。同時，外因也很重要，如果沒有佛、道的沖擊尤其是兩教思想體系中精華思想的借鑒，儒學不可能在宋代實現飛躍性發展。關于理學本體論、認識論屬于晦澀的內容，不要求學生深入掌握。學生能從漢代儒學和宋明理學的對比中知曉各自的特點即可。

師：綜合上述材料并結合以下材料，分析理學的思辨化、哲理化帶來的影響。

材料3：理學家們無一不以“辟異端”的態勢激烈地反對佛教，但其自身的價值核心卻又恰恰是來自自己所要反對的佛教。經過理學家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的價值觀念反而進入了中國正統學說的內部核心，儒、釋（佛）、道三家在中國文化中的地位，儒道互補、佛教為賓的格局已經名存而實亡了。

——沈郁文、沙晶晶：《宋明理學的發展

及當代意義》

生：儒學佛老化的過程一方面推動儒學革新自我建構新的學術思想體系。另一方面“儒佛互補”使佛教精華思想進入中國傳統文化的核心體系。中國化的佛學也被中國社會各階層普遍接受。但朱熹建構的思辨體系強調“學問須嚴密理會，株分毫析”是一般人無法企及的，過分注重“經解注疏”最終使理學也走向空疏。

【設計意圖】幫助學生知道任何事物都不是單一而是多面一體的。儒學佛老化的過程不僅僅對儒學產生深遠影響，也讓佛教真正成為中國傳統文化的一部分。

3.變遷三：儒學的道統化。

材料1：孔子定三代之禮，定六經之書，征文考獻，多識前言往行，凡《詩》《書》六藝之文，皆儒之業也；衍心性之傳，明六藝之蘊，成一家之言，集理學之大成，凡《論語》《孝經》諸書，皆師之業也。曾子、子思、孟子皆成一家者也，是為宋學之祖；子夏、荀子皆傳六藝者也，是為漢學之祖。

——劉師培：《國學發微》

師：任何一個學術思想體系的內涵外延都是盤根錯節紛繁蕪雜的，在學派繁榮的虛象下也導致內部派系林立甚至引發門戶之爭。道統是某一學派思想體系中處于核心、主干地位的思想傳統。儒家學派也如此，孔子開創儒學時就包含以六經為主的經學體系和關涉社會人生之學的子學體系，并演變成漢學和宋學的對立。閱讀下面材料，看看儒學家是如何建立儒學道統秩序的，并分析儒學道統化的影響。

材料2：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

——韓愈：《原道》

材料3：堯舜之所以為堯舜，以其盡此心之體而已。禹、湯、文、武、周公、孔子傳之，以至于孟子，其間相望，有或數百年者，非得口傳耳授密相付屬也。特此心之體，隱乎百姓日用之間，賢者識其大，不賢者識其小，而體其全且盡，則為得其傳耳。雖窮天地，亙萬世，而其心之所同然，若合符節。

——朱熹：《李公常語上》

材料4：只可稱之為是一種主觀的道統，或說是一種一線單傳的道統。此種道統是截斷眾流，甚為孤立的；又是甚為脆弱，極易中斷的；我們又可說它是一種極易斷的道統。此種主觀的單傳孤立的易斷的道統觀，其實紕繆甚多。若真道統則須從歷史文化大傳統言，當知此一整個文化大傳統即是道統。如此說來，則比較客觀，而且亦絕不能只是一線單傳，亦不能說它老有中斷之虞?！?

——錢穆：《中國學術通義》

生：儒者在儒學內部門戶之爭激烈及佛老沖擊下出現“儒門淡薄”的境遇下，接續道統而“明仁義”，形成了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、韓愈、周敦頤、二程、朱熹的“轉相授受之心明于天下”道統體系。使儒者明確了自己的使命和身份認同，加強了儒門的凝聚力。但理學家繼承孔孟子學“明仁義”的道統，壓制了荀子的經學道統。這不利于原本“整全、豐富”之儒學的全面發展，“一線單傳”更增加道統中斷之虞。

【設計意圖】培養學生辯證地看待問題的能力。道統化是指某一學派正統思想傳承與發展的一貫體系。道統論對一學派的發展具有重要作用，但過分強調道統論會陷入“門戶之爭”以及思想僵化停滯，反而制約學派全面發展，日漸凋零。

4.變遷四：從“知先行后”（格物致知）到“知行合一”（致良知）。

師：閱讀材料，分析程朱理學的特點及存在的弱點。

材料1：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即幾天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

——朱熹：《大學章句·補格物章》

材料2：墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。

——陸九淵：《鵝湖和教授兄韻》

生：格物致知主張以存疑求實的態度，靠實踐發現事實真相即“貫通明理”的信念和追求。程朱理學強調理先氣后、知先行后是將“天理”絕對化，這是典型唯心主義，以及向外窮理的支離煩瑣都嚴重壓抑個性。加之理學后來成為科舉功名的敲門磚，學術本真追求日漸空疏，也成為“革新”的對象。

【設計意圖】格物致知的學問之路是對學生情感價值觀教育的難得材料。不管格物致知本身具有怎樣的局限性，但格物致知精神是每一個求學之人必須具備的素養。

師：正是程朱理學存在弊端，陸、王在繼承程朱理學的基礎將之發展成為“心學”。閱讀下列材料分析陽明心學的特點及影響。

材料3：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。

我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便既是行了；發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。

——王陽明：《傳習錄》

材料4：王陽明針對正統理學向外窮理的致知論和知先行后說所造成的“析心與理為二”“析知與行為二”的弊病，提出“致良知”與“知行合一”的工夫論，突出了道德主體的意志自由原則?！赖聦嵺`不再是迫于外在天理的合目的性行為，而成為真正意志自由的主體行為。將普遍倫理原則與個體心理原則有機統一起來，確立了道德“自覺”“自愿”即意志自由的原則，它化解了正統理學中“道心”與“人心”，“天理”與“人欲”，普遍倫理原則與個體心理原則的內在緊張。

——賈斌：《研討宋明理學在明清的發展

及對當時社會的影響》

生：陽明心學和程朱理學本質上都是通過“存天理、滅人欲”來“明理”，區別是從程朱理學的向外求理轉向向內求理。主張知行合一和致良知二者有機結合、缺一便是不能作“明理”。突出道德主體的意識自由，求理由外在脅迫變成內在訴求。正如錢穆所言“這便是王學對宋儒傳統大問題獲得了一個既簡易又直截的答案之最大貢獻處”“最顯著的是他們的重行而輕知。”

【設計意圖】從格物致知到致良知的變化體現了在商品經濟高度發達的基礎上，人主體精神的萌發。這也是明清早期啟蒙思想即明末清初三大思想家產生的思想基礎。當然，重行而輕知也存在著自身的局限性。

三、教學反思

1.高中歷史課教什么。高中歷史教師的一大尷尬就是要“上知天文下知地理”，全國卷背景下更是如此，因為“視野決定思維”。高中歷史教學應該教什么？這是在我教學思想史時時常思考的問題。理學思想體系中的本體論、認識論、方法論等是經過一系列理學家們接力創造形成的思想觀念，以高中生甚至教師的知識儲備是難以全面了解其中的奧秘，過分注重于這些思想內涵的教學將適得其反。我認為高中歷史教學應該在了解歷史知識概況的基礎上，明晰歷史事件發展演變的階段特征和內在發展秩序。歷史事件的“源”“流”應該是高中歷史教學關注的重點，讓高中生從宏觀上去體會歷史的魅力、掌握歷史的脈動。而理學思想體系的內涵應交給大學歷史專業課或是哲學課去解決。

2.高中歷史課如何教。判斷的標準有兩個：一是課堂教學的有效性、高效性；二是課堂教學的歷史味。高中歷史課堂必須有一個抓手通過教師的自我革新來推動課堂教學實質性變革，史料教學無疑是實現上述兩個標準的最佳選擇。我認為史料教學有三個層次即史證型史料教學、建構型史料教學和開放型史料教學。史證型史料教學是指通過史料來印證教材觀點的教學類型，是史料教學低級階段。建構型史料教學是指圍繞某一主題提供豐富史料建構知識體系的教學類型，該類型拓展和深化了教學內容。開放型史料教學是指通過提供多元化史料來放飛學生思維并幫助學生得出個性化結論的教學類型。目前大多一線教師基本處于第一階層即史證型史料教學，史料教學的道路還很漫長。

3.高中歷史課教了怎么樣？高中歷史課要培養什么樣的高中生？新課標全國卷給出了導向，高中歷史核心素養給出了具體的可供操作的目標?！拔ㄎ锸酚^、時空觀念、史料實證、歷史理解、家國情懷”應成為每一個歷史教師秉持的理念和宗旨，只有如此你的教學才能眼中有“人”，才能引導學生學會學習、學會思考，實現學生的全面發展?！敖虒W設計的核心在于課堂重建?！?/p>

本教學設計就是在充分考慮學情的基礎上以提升學生的歷史核心素養為目的的教學嘗試，盡管存在著知識專業化傾向等問題，但也邁出了堅實的步伐。

【責任編輯：李婷軒】