清談之禍者“王衍”

摘要：談到魏晉時期的文學(xué)，《世說新語》絕對是在其中占著重要分量的一部文學(xué)著作；而要論存于魏晉時期的名家雅士，瑯琊王氏家族又是具有代表性的家族之首。在探討其中的各個人物之時，當(dāng)世玄談之風(fēng)的領(lǐng)袖者王衍無疑是當(dāng)中特別的存在。他善談高雅之玄風(fēng)，在其位而不謀其政，歷史上對他的評價多以負(fù)面居多。本文旨在通過結(jié)合《世說新語》中有關(guān)王衍的相關(guān)記載，結(jié)合歷史事實，去竭力反映更為真切的王衍形象，并對這所謂的“崇尚虛誕”之士給予個人的看法和評價。

關(guān)鍵詞：王衍；《世說新語》；瑯琊王氏；尚玄輕儒；清談；誤國；魏晉士族之風(fēng)

1.緒論

《世說新語》要算得上魏晉南北朝文學(xué)界著作中的一個代表，其中記載的當(dāng)時士族大家之言行舉止，儀容風(fēng)姿未嘗不被后人作為研究當(dāng)時時代風(fēng)流的重要內(nèi)容。

在其中主要記載的五大家族：瑯琊王氏、潁川庾氏、陳留謝氏、譙郡桓氏和太原王氏之中，瑯琊王氏作為其人物事件占比最大，歷史時代地位最突出的一族，其中生于當(dāng)時那幾百年間的幾代家族成員，都在《世說新語》中占據(jù)一席之地，其個人或雅或真的人物形象也都能夠在這部典籍記載中覓得影子，尚“玄虛浮誕”、喜“高談闊論”的王夷甫就是其中一位。而在對這個能言善論士者的評價中，卻不難發(fā)現(xiàn)，許多后人在提及王衍之時，多給出一個無能的“誤國”者評價，他最為代表性的尚玄之論調(diào)，也成為他能力中多帶有虛偽矯飾的表面“外殼”，負(fù)面的人物評價成為論王衍時的主流之觀。以下就就王衍在《世說新語》中的形象展示，進(jìn)一步分析其真實人物品性，并結(jié)合時代背景，談其之于魏晉士人風(fēng)流的影響。

2.王衍人物介紹

王衍（256年—311年），字夷甫，瑯邪郡臨沂縣人。西晉時期著名清談家，西晉末年重臣，也是當(dāng)時末期文人名士玄談之風(fēng)的領(lǐng)袖。出身于世家大族瑯琊王氏，是曹魏幽州刺史王雄之孫，平北將軍王乂之子，“竹林七賢”之一司徒王戎的堂弟。受當(dāng)時瑯琊姓氏所引導(dǎo)的地位以及個人性情的影響，王衍在當(dāng)世之時聲名顯赫，在社會名望上有著一定的影響作用。曾有記載：“晉武帝聞其名，問王戎曰：‘夷甫當(dāng)世誰比？戎曰：‘未見其比，當(dāng)從古人中求之。”（《晉書》卷四三《王戎傳附王衍傳》）。盡管王戎之言帶有夸耀延譽之色彩，但也一定程度上表明了王衍的個人魅力。

王衍外表清明俊秀，風(fēng)姿安怡文雅。歷來被稱贊“盛才美貌，明悟若神”。《晉書》本傳記載王衍自幼神情明秀，風(fēng)姿詳雅。少年時代去拜訪名士山濤，山濤待他走后咨嗟良久，竟生出了“何物老嫗，生寧馨兒！”的感嘆，這樣的形象也復(fù)合我們對魏晉名士；因其喜好老莊學(xué)說，所以總是好將玄學(xué)之論掛在嘴邊，自標(biāo)高雅脫俗。每與旁人言語相談之時，總擅以高緲之論給予回應(yīng)，且在解讀玄理之時，神態(tài)從容瀟灑，談?wù)摼偻笍兀瑑A動當(dāng)時，而他在清談之時，因總是手握玉柄麈尾，一時麈尾也成為了名士身份的標(biāo)志。

3.《世說新語》中的王衍

3.1《世說新語》概述與瑯琊王氏

《世說新語》是中國南朝宋時期（420—581）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，是由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫的。它所記載的人物跨越三百多年，上起于秦末的陳嬰和他的母親，西漢的東方朔和京房，下至南朝宋文帝時的謝靈運和孔淳之，但絕大部分篇幅記的是東漢末直到劉宋初近三百年間的人和事。通過其記載的魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，當(dāng)時時代統(tǒng)治階級上層社會的風(fēng)尚就可以在一定程度上得到生動直觀的了解。

門第最高、人才最盛的瑯琊王氏是魏晉當(dāng)時地位顯赫突出的四大家族之首，素有“華夏首望”之譽稱，其中諸多人物也成為《世說新語》中被描繪的主要對象。瑯琊王氏家族上溯秦漢，到魏晉——東晉之時到達(dá)興盛。在這一時期，出現(xiàn)了許多現(xiàn)在看來備受世人評論賞鑒的聞名人物，其所創(chuàng)造的文化及文學(xué)價值也被成為當(dāng)時時代璀璨文明不可忽視的重要組成部分。

4.從王衍的“清談”論魏晉士人之風(fēng)

王衍實際上歷來就是魏晉名士群體中的代表，這不僅體現(xiàn)在其對于玄化之學(xué)的深習(xí)上，更多的是在于他善于雅詠玄虛的風(fēng)格。結(jié)合此我們可以去簡探魏晉名流在當(dāng)時時代下的一個生存實況。事實上，作用于魏晉時期特殊的政治與經(jīng)濟背景下，當(dāng)時魏晉士人所處時期的社會文化也正醞釀著一次巨大的思想變革。這表現(xiàn)為隨著個體意識萌芽的發(fā)展與延續(xù)，以王衍為代表的士人魏晉玄學(xué)的清談之風(fēng)應(yīng)運而生并成為一種風(fēng)潮。

曾有記載：“東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者，薈萃京師，漸開游談之風(fēng)。至于魏世，遂有‘清談 之目。”（錢穆《國學(xué)概論》） 這種以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式的學(xué)說實際上到了東晉已經(jīng)逐漸失去政治上的作用，僅作為名士身上的一種附屬品，成為一種品行的折射面而非政治功用。而在王衍所處的發(fā)展前期，清談卻許多時候被不那么正確的成為了影響士大夫仕途的因素之一，也就造就當(dāng)時的一個較為復(fù)雜的士人時代境況。

而王衍的一生就像是魏晉這個時代的倒影，因為政治上的紛亂失敗導(dǎo)致人心不得安，這種清談其實也就成為當(dāng)時士大夫階層“安身立命”，寄托政治理想的新場所。以王衍為代表的名士，他們自然有足夠的能量與才華；但由此形成的華而不實的“空虛”精神又與時代一定程度的脫節(jié)，進(jìn)而只能隨紛亂的時代而覆滅，卻非拯救。

“清談”上的才華橫溢造就了魏晉士人的虛名與權(quán)柄，放到個人成就上來看，“亂世出英雄”，但這里的英雄多偏向個人而非民族國家，魏晉士人多呈現(xiàn)的是作為個體的高雅和獨特的風(fēng)姿。于力挽時代狂瀾的那類人來說，魏晉士人之風(fēng)顯然并不偏向那一種，他們?nèi)匀徊痪邆涓脑焓澜绲哪芰εc勇氣。但或許正是這種時代特殊性造就了時代中突出而特別的這樣一個群體。“清談名士”之銜，于魏晉當(dāng)時的士人來說，是福也是禍罷了。

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作者簡介：趙姝怡（1996.09.05）籍貫：天津，院校學(xué)院：東南大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)。endprint