高柴女傳說的地域分布與文化解讀

張艷麗

(山東理工大學(xué)，山東淄博 255049)

?

·女性文化研究·

高柴女傳說的地域分布與文化解讀

張艷麗

(山東理工大學(xué)，山東淄博 255049)

高柴女傳說是流傳于山東淄博及其周邊地區(qū)的民間傳說，存世的版本有十幾種之多，“父亡深水，高柴女找回骸骨安葬”這一主題是該類型傳說的“標(biāo)志性情節(jié)”。除傳說外，地方民間歌謠、戲曲中也有對高柴女敬老孝親美德的宣揚(yáng)。高柴女傳說的大量涌現(xiàn)，是地方百姓追求真善美的心理反映，這與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝、婚喪習(xí)俗、文娛生活、社會(huì)教化等情況密切相關(guān)，是地方政府特色旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、精神文明建設(shè)等的重要文化資源。

高柴女；民間傳說；孝道；文化解讀

高柴女的傳說主要流傳于山東淄博及其周邊地區(qū)，因其影響廣泛而深遠(yuǎn)，在民眾中口耳相傳，2006年被認(rèn)定為淄博市民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2013年被認(rèn)定為日照市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。受資料搜集等條件的限制，學(xué)術(shù)界對高柴女傳說的研究較少。本文試依據(jù)多種高柴女傳說的版本，輔以正史、方志、家譜、歌謠、戲曲等資料，分析傳說中反映的地方文化發(fā)展脈絡(luò)及其深厚的文化內(nèi)涵。

一、民間傳說中的高柴女故事梗概

高柴女是民間傳說中的孝女，父親葬身大海，她歷盡艱難，在仙人的幫助下把海水舀干，找到父親的尸骨而埋入祖墳。在山東淄博及其附近地區(qū)，關(guān)于高柴女傳說，就現(xiàn)有收集資料來看，大概存在十幾個(gè)不同的版本(見表1)。

表1 高柴女傳說的版本情況

續(xù)表

在高柴女傳說的多個(gè)版本中，主要的線索貫穿其中，即父親亡故，喪身大海或大湖等水域，高柴女歷盡千辛萬苦，或在神仙的幫助下，終于找回父親的骸骨，歸而埋葬盡孝。“父亡深水，高柴女找回骸骨安葬”這一主題可看作該類型傳說的“標(biāo)志性情節(jié)”，其他情節(jié)的描繪有繁有簡，內(nèi)容有充實(shí)有僻陋，缺少故事演繹的一致性和確定性，帶有極強(qiáng)的自由度[1]。比如高柴女的父親，大多說他是打漁的，也有說是做官的，也有說是孔子的弟子高柴，以教書為生，這無形中把孝道與儒家的思想緊密結(jié)合起來。父親因何尸沉大海，有的說父親打漁時(shí)遇到大風(fēng)暴，船被打翻掉到海里淹死了；有的說遇到劫賊而喪命；有的直接說在東海淹死了；有的說高柴女父親是位水軍將領(lǐng)，以身殉職；還有的說高柴為民除害，被水妖吃掉了。總之，在各種傳說中，父親的亡故與湖或海等水域有著直接的關(guān)系，這為高柴女尋回父骨作好鋪墊。

沿海一帶的傳說中，高柴女家就在海邊，不用千里奔波，于是這些傳說強(qiáng)調(diào)她在海邊的各種努力：有的說高柴女用手捧海水，她“跑到海邊來嚎啕大哭。哭了三天三夜，昏了過去。醒來還是不見爹的尸首，就使手一捧一捧從海里往外捧水，捧來捧去海水也不見少”[2]。有的說：“她披星戴月，冒風(fēng)頂雨，一勺一勺地舀。她這一舉動(dòng)，感動(dòng)了各種海鳥，海鷗飛來，用翅膀給她遮雨，老鷹叼果子給她充饑。一天一天過去，月兒缺了又圓，圓了又缺，高柴女的面容憔悴了，發(fā)辮散亂了，海水還一點(diǎn)不見少。”[3]內(nèi)地的傳說中，則強(qiáng)調(diào)高柴女前往海邊的路途中遇到許多磨難和考驗(yàn)。為了早日到達(dá)東海，她寧愿選擇走布滿“狼蟲虎豹”的近路，甚至還受到“美男”的誘惑：“姑娘實(shí)在走累了，剛要上床，呼啦啦進(jìn)來好幾個(gè)美貌童子。他們嘻嘻哈哈推推搡搡很不穩(wěn)重，姑娘一心想找爹，毫不動(dòng)心，沒好氣地推開這些童子。”[4](P429)

歷盡千辛萬苦，高柴女終于如愿到達(dá)海邊。依照人們的常識，平凡人等根本無法把大海里的水舀干，神仙的幫助就應(yīng)需而生。這屬于情節(jié)離奇的傳奇，是由傳說虛構(gòu)的特性決定的。神仙被高柴女的孝行感動(dòng)，有的傳說未指明神仙的姓氏：“她的孝心感動(dòng)了天上的神仙，給她送來一把閃光的勺子，她用那把勺子舀，三勺子就把海水舀完了，露出了爹的尸體”[2]。有的傳說提到是位不知仙位的老大娘借給高柴女有法力的木勺來舀水，后又得到東海龍王的幫助[4](P430)。

找回父親的骸骨，高柴女得償所愿，回到家中按照禮節(jié)安葬父親，因感情上悲痛欲絕，身體上操勞過度，不久也離開人世。據(jù)說：“玉帝感動(dòng)于高柴女的孝心，把她接上天做了神仙。高柴女成仙以后，不忘家鄉(xiāng)父老的大恩大德，每當(dāng)天大旱，只要家鄉(xiāng)的老百姓求雨，她都有求必應(yīng)，立即降下甘霖，濟(jì)生扶貧。她的家鄉(xiāng)及附近村莊很少下雹子，人們都說是高柴女保著。”[5]高柴女在人間的最高統(tǒng)治者皇帝那里也得到了肯定和賞賜：“高柴女的孝行傳到了皇帝那里，皇帝賜高柴女以御葬，并冊封為神，稱其‘仙姑’，墓前設(shè)置有石人、石馬、石猴、石羊等。”[6]當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親百姓更是不忘高柴女的孝行和恩惠，在村中建有高柴女廟，祈禱保佑著家鄉(xiāng)人們無災(zāi)無禍，家家平安。

二、高柴女傳說的分布區(qū)域與地方文化

與其他比較有影響力的民間傳說傳播廣泛相似[7]，根據(jù)已收集到的現(xiàn)存資料，高柴女傳說大致分布在以山東淄博為中心的周邊地區(qū)，分別為淄博市張店區(qū)、周村區(qū)，濰坊市青州、濱州市鄒平、臨沂市蒼山、青島市即墨、日照、煙臺及江蘇省連云港等，這些地方基本上屬于靠海或接近海域的地區(qū)，為高柴女傳說的發(fā)生和演繹提供了地理?xiàng)l件。

學(xué)者黃景春指出：“什么是民間傳說？簡單地說，民間傳說就是在民眾中間世代流傳的關(guān)于某人、某事、某物的口述性故事。”[8]民間傳說的傳奇性，在高柴女傳說中神仙的出現(xiàn)和幫助是鮮明的印證。民間傳說是一種虛構(gòu)的故事，是老百姓的想象和創(chuàng)作，同時(shí)它又是基于一定的習(xí)俗、宗教、歷史與現(xiàn)實(shí)之上的加工和提煉，民間傳說在講述的過程中追求真實(shí)可信，可信性是民間傳說鮮明的藝術(shù)特征。地方百姓依托某些歷史人物、地名、遺跡或自然物、自然現(xiàn)象，在講述傳說的時(shí)候更讓人感到熟悉，接受起來感情上沒有障礙。而傳說具備的這種很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，是解讀傳說傳承地歷史發(fā)展脈絡(luò)與民俗信仰的一種途徑。

在眾多高柴女傳說的版本中，因資料記載和流傳的原因，已無法準(zhǔn)確判斷其產(chǎn)生時(shí)間的先后順序，以及相互之間所受的各種影響。流傳于本地并被地方百姓廣泛接受的傳說，則會(huì)在民眾的口耳相傳過程中保留住強(qiáng)烈的歷史認(rèn)知，這對于還原地方歷史非常有益。

高柴女傳說與地方名勝古跡密切相連。連云港的高公島，附帶有高柴女孝父的傳說。高孝女用水瓢舀水，因而叫“高姑舀”，后來因訛傳，用其諧音，就叫“高公島”[9]。臨沂蒼山縣的芙蓉山，有八座玲瓏的小山峰，據(jù)說跟高柴女的傳說有關(guān)。高柴女在神仙老奶奶的幫助下，打敗了危害百姓的九頭蛟水妖，水妖變成了八個(gè)小山頭，從此百姓過上安穩(wěn)的日子[10]。青島即墨也有相關(guān)的風(fēng)物遺跡。乾隆《即墨縣志》記載：“老匙山，縣東百里，其形如匙，傳為高柴女葬父處。”[11]同治《即墨縣志》中也記載：“隋，高孝女墓，縣邑東北七十里，黃山釣魚臺側(cè)。孝女，青州人，父名柴，年荒逃至即。業(yè)漁，死于水。孝女隨投水，三日負(fù)父尸出。”[12]這些美麗動(dòng)人的民間傳說，圍繞著當(dāng)?shù)氐暮u、山嶺等名勝古跡展開講述，無形中增添了大好河山的詩情畫意，賦予明媚山川迷人的魅力，使得百姓更加熱愛家鄉(xiāng)和養(yǎng)育自己的土地。

高柴女在淄博張店地區(qū)的傳說，與當(dāng)?shù)鼗閱柿?xí)俗聯(lián)系起來。古代社會(huì)中對于男性來說，為傳宗接代延續(xù)香火，配偶死掉后再娶的情況經(jīng)常發(fā)生：“婦死，夫以再娶為常。”男人續(xù)娶的妻子，稱為繼室。一般而言，繼室活著的時(shí)候在家庭生活中的地位比不上正室，但離世之后可以和丈夫葬在一起②。人去世之后，要?dú)w葬祖墳。“子孫從其父祖葬為祔葬，所謂歸舊塋，是也。以此往往一地而一家數(shù)世父子兄弟并葬焉。”[13]古人看重家庭倫理之間的關(guān)系，從血緣關(guān)系來看，期望死后能與父母、兄弟等團(tuán)聚。如果親人死在外地，子女或親屬要迎棺回原籍，也就是所謂的“落葉歸根”，這被認(rèn)為是重孝的表現(xiàn)。張店流傳的高柴女傳說中，叔伯不讓母親葬在祖墳，高柴女被迫不遠(yuǎn)萬里去大海尋找父親骸骨。從婚喪民俗的角度來理解，是合情合理的，也為這個(gè)傳說故事的繼續(xù)開展奠定了感情基礎(chǔ)。

高柴女的傳說還與地方的清明習(xí)俗聯(lián)系緊密。淄博當(dāng)?shù)赜小耙话傥澹ヌ硗痢钡恼f法。此日早起，到祖墳上燒紙祭奠，剪除墳頭雜草，并添土筑墳，謂之“祭春”，以示對祖先的懷念和尊敬。淄博部分地區(qū)十分看重“一百五”的習(xí)俗。民國九年《臨淄縣志》記載曰：“三月，植樹節(jié)前二日，謂之‘百五’，至日晨起，添筑祖先墓，夕乃祭之。”[14]而高柴女傳說的流傳地張店區(qū)灃水鎮(zhèn)高炳村、東高村的高氏家族上墳祭祖，總是比其他人家延遲一天，就是由于高柴女回家安葬父母的那天恰巧是清明節(jié)。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一句俗話：“張王李趙大寒食(祭祖)，高家上墳清明日。”

在高柴女傳說的結(jié)尾，人們相信高柴女有很好的歸宿。在老百姓的心目中，好人好報(bào)，到天上去當(dāng)神仙，擁有呼風(fēng)喚雨的法力，為老百姓解決難題，保佑老百姓平安，由凡而仙，就是對好人最好的回報(bào)；或者得到當(dāng)朝統(tǒng)治者的重視，冊封名號和各種賞賜，受到地方百姓的敬仰和崇祀。從文化心理方面分析，這樣的傳說結(jié)局，是傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固的皇權(quán)主義觀念的真實(shí)反映。當(dāng)百姓認(rèn)為需要的時(shí)候，會(huì)把自己心目中的“好皇帝”給編造出來，叫他依據(jù)民眾的期許來實(shí)現(xiàn)“善有善報(bào)”的情感皈依[15]。這表現(xiàn)出普通百姓對政治核心權(quán)力的尊崇、期待和敬畏的心理。

高柴女傳說主要流傳在以淄博地區(qū)為中心的齊地，版本眾多，情節(jié)曲折，能夠流傳至今，并且依舊具有很強(qiáng)的生命力，既有自身的魅力，也與百姓的心理審美情趣息息相關(guān)。傳說中涉及的兄弟爭家產(chǎn)、孤兒寡母受欺負(fù)等情節(jié)，在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)有發(fā)生，百姓大都有“同情弱者”的心理，特別期望實(shí)現(xiàn)對惡勢力、不公平制度的鞭撻和控訴。這樣的結(jié)局在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，當(dāng)自身力量無法戰(zhàn)勝邪惡時(shí)，民眾往往通過幻想的方式，求助于神仙、皇帝、清官、寶物等的幫助，給予“大團(tuán)圓”的結(jié)局。另外，傳說中對地方埋葬祭祀風(fēng)俗的再現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，對女性的謳歌和推崇，對孝行的宣揚(yáng)和推廣，以及對人與自然相處原則中體現(xiàn)出的人定勝天、自強(qiáng)不息民族精神的展示，都讓高柴女傳說富有吸引力和生命力。

三、高柴女傳說與其他民間文化的融匯

除民間傳說之外，高柴女的孝行和故事在民間歌謠中也反復(fù)吟唱。民間歌謠是宣揚(yáng)通俗文化、社會(huì)教化的重要方式。

如說唱樂調(diào)《扣云肩》，也叫魯北雜吧調(diào)，或稱“棗木棒亂彈”，共有四五十個(gè)曲牌，扣云肩是其中主要的一種[16]。流傳于臨淄地區(qū)的這首《扣云肩》，把高柴女故事編進(jìn)曲目供百姓演唱，歌詞如下：“二更里，夜正長，扣上焦贊和孟良，跨海救父高柴女，孝順公婆趙五娘。送寒衣，小孟姜，范喜良壓在城墻上。扣了一個(gè)無絲扣，扣了苦瓜小譚香。”[17]相似的詞曲還有流傳于魯南地區(qū)的《扣云肩》，歌詞也大致一樣：“二更里，夜正長，扣上焦贊和孟良，跨海救父高柴女，太平年，孝順公婆趙五娘，年太平”[18]。

屬于東北二人轉(zhuǎn)性質(zhì)的《繡云肩》曲目，其中一首題名《小五更》，也提及高柴女的故事：“二呀二更里呀，晝呀晝夜長，繡上個(gè)節(jié)烈共賢良，跨海呀尋父的高柴女，臥魚行孝的又是王祥。”[19]這跟《扣云肩》的詞調(diào)宣揚(yáng)相差無幾。

云肩是一種搭配服飾，佩戴在肩上，形狀像四合如意云。云肩形式多樣，或刺繡花鳥草蟲，或刺繡戲文故事，一件精美的云肩需很長時(shí)間才能繡成。女性除忙農(nóng)活和家務(wù)之外，繡云肩的工作一般在閑時(shí)進(jìn)行，為使這項(xiàng)手藝不那么枯燥，哼些小曲來打發(fā)時(shí)間是常見的做法。歌詞里提到的是人們耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适拢矌в邪傩諏@些人物樸實(shí)的評價(jià)。對于高柴女，人們注重突出她的孝行，把她與民間知名孝婦趙五娘相提并論。趙五娘因元代雜劇家高明的《琵琶記》而成為深入人心的孝婦，高柴女在百姓中孝女的知名度可見一斑。

還有流傳于青州地區(qū)的歌謠《燈節(jié)枝》，以吟唱十二個(gè)月為線索，每月講述一個(gè)故事，把高柴女傳說安排在四月：“四月里四月八立夏交節(jié)，高柴女下東洋火海尋爹，小勺兒舀不盡海水一片，待海水失落了露出尸來。高柴女站江心腹內(nèi)出血，這件事成全了人人喝彩。孝心人也有那老天駕護(hù)，行孝人留美名萬古傳來。”[4](P759)歌詞極力頌揚(yáng)高柴女的行孝美名。

現(xiàn)代一些民間愛好者為宣揚(yáng)家鄉(xiāng)文化，也把高柴女的故事編纂在歌謠之中。如周村地區(qū)文化愛好者王冠僧，編寫了《周村旱碼頭俚歌二十八曲》，以詩歌形式，藝術(shù)地展現(xiàn)了周村豐富多彩的歷史文化底蘊(yùn)。其中第二十七首曰：“周村城南五里遙，於陵城南有紅廟。明代孝女高大姑，徒步尋父到萊膠。千里負(fù)骨歸故里，終身事母未婚醮。廟中諸神皆偶像，董永高姑史可考。”詩中把高柴女和二十四孝之一的董永并提，看重的依舊是高柴女的孝道。張店區(qū)文化愛好者張福信，填詞《張店賦》，概述張店地區(qū)的民間傳說：“三孝感天地：爐神姑救父，高柴女攉海，李女佳話傳方域！”[20]高柴女行孝的故事在民間歌謠中占重要的一席之地。

高柴女類型的傳說還被編寫在戲劇當(dāng)中，在全國其他地方上演和宣揚(yáng)。河北傳統(tǒng)劇目《盜靈芝》，由石家莊市絲弦劇團(tuán)表演。故事主要情節(jié)為：唐代甘肅渭源縣高文童任鎮(zhèn)京總兵，奉旨赴東海尋靈芝草，不幸翻船身死。其兄文生騙走鑰匙，將高夫人母子逐出門外。清明時(shí)節(jié)，高孝女偕其弟高昂上墳祭祖，文生借口墳無文童骸骨而侮慢孝女。才女遂決意赴東海尋骨，終于在南海老母與龍女相助之下將父骨尋回，并帶回靈芝草[21]。

同樣，四川的大幕彈戲劇目名曰《水靈芝》，為重慶市川劇二團(tuán)的表演曲目，也演繹了高柴女的傳說。故事梗概為：唐代時(shí)陜西渭花縣高文通任八臺總兵，奉旨盜取靈芝寶草，不幸葬身東洋大海。時(shí)逢清明，其兄高文簡不許高柴女祭掃高家祖墳。高柴女遂與大伯訂約，誓將父骨帶回安葬。途中高柴女歷經(jīng)磨難，在觀音菩薩的指引下，終于取得父骨和靈芝寶草還鄉(xiāng)。皇帝降旨，封高柴女為御皇姑。高柴女蒙觀音指點(diǎn)，削發(fā)修行，辭家而去[22]。

在戲曲演繹中，高柴女的傳說保留了主干部分，即父親因故淹死在東海，高柴女歷盡艱難，終于找回父親骸骨予以安葬。巧合的是，這兩出劇目把故事發(fā)生的時(shí)間設(shè)在唐代，地方是距離東海萬里之遙的甘肅或陜西，這為后來高柴女在途中所受磨難埋下伏筆，更能襯托出高柴女的堅(jiān)定和毅力，凸顯出她行孝的高大形象。因受到宗族叔伯霸占家產(chǎn)的逼迫，高柴女擔(dān)負(fù)起尋回父親遺骸的重任，讓觀眾義憤填膺而印象深刻。

作為傳統(tǒng)民眾生活的親密伴侶，戲曲既是百姓的益友，也是民眾的良師，具有娛樂和教育的雙重社會(huì)功能。很多戲曲以民間傳說或故事作為教材，滲透著濃厚的道德寓意，使觀眾在茶余飯后的休閑活動(dòng)里，潛移默化地受到熏陶和教化。這種寓教于樂的民間道德宣揚(yáng)方式，其力量遠(yuǎn)勝于枯燥的說教。敬老孝親、懲惡揚(yáng)善是中華民族的傳統(tǒng)美德，這些思想在高柴女傳說的戲曲改編中有明確的反映。

四、余論

高柴女舀海尋父的傳說，在全國范圍內(nèi)不是孤例，其他地方也有類似的歷史記載或故事。淄博周村區(qū)紅廟村的高大姑廟，門匾上題曰：“跡繼江娥”。文人周紹賢游覽青島即墨的高孝女祠時(shí)，也賦詩曰：“仁心惠質(zhì)完天真，滄海浪中尋父親，不顧捐軀只為孝，奇行卓絕振人倫。高峰建廟紀(jì)芳徽，游客登瞻興不違。大孝動(dòng)人留古跡，黃山有幸也增輝。”后面注解說：“高孝女祠位于即墨黃山之巔，高孝女隋時(shí)人，投海尋父尸，事與曹娥投江尋父類同。”[23]指明高柴女的事跡等同漢朝投江尋父的孝女曹娥[24]。 曹娥死后也得到官方和民眾的贊頌和認(rèn)可，人們立碑立廟宣揚(yáng)其事跡和孝行，并奉她位列仙班。

《古今圖書集成》是雍正年間編定的大型叢書，編者從正史、方志、野史中輯錄大量婦女行孝的史料，稱為《閨媛典·閨孝部列傳》。有關(guān)為尋父而投水的孝女記載，包括曹娥在內(nèi)，有7例史實(shí)。按學(xué)者李飛對孝行的分類方法，這些孝女投水尋父的做法屬于喪葬類的孝行，歸為尋尸或自殉類型[25]。古人相信靈魂不滅，父親客死水域，女子能尋尸歸葬是種了不起的孝行。尋尸不得而自殉，孝女們相信自己能在陰間繼續(xù)為父親盡孝。延綿不絕的類似故事，讓高柴女傳說的流布和接受有了極強(qiáng)的后續(xù)動(dòng)力和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在此，人們無意于評說孝女們的舀水或投水孝行是否迂腐，而更著眼于高柴女故事類型凸顯女性主體價(jià)值的文化內(nèi)涵[26]。高柴女傳說的大量涌現(xiàn)，也是地方百姓心地純美并追求真善美的心理反映，并與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝、風(fēng)土人情、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、文娛生活、社會(huì)教化等情況密切結(jié)合，使得高柴女故事的傳承有了更加豐厚的土壤。在民間傳說中，人們不再關(guān)注此類故事情節(jié)發(fā)展的真實(shí)性，而賦予它心理上可以接受的各種要素，這成為地方政府進(jìn)行旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、精神文明建設(shè)等的重要資源。

注釋：

① 參見林華玉的《高柴女的傳說》，《民間文學(xué)》(故事)2013年第6期；王榮敏等的《淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)和諧價(jià)值探析》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期；姬燦的《魯中家廟建筑與地域文化特色研究》，湖南師范大學(xué)2012級碩士論文等。

② 陳顧遠(yuǎn)的《中國婚姻史》介紹：“且在唐后，俗間對繼配之妻往往以‘接腳夫人’謔之，今陜俗前妻母家每稱其繼室為‘續(xù)腳姑娘’，即基于此；而嫁于再娶者稱曰‘填房’，均含有遜于原配之意。在關(guān)于原配最重要之權(quán)利，則為合葬與袝祭。……然母以子貴，繼室之合葬并袝者，例亦夥矣。”上海書店，1987年版，第227頁。

[1] 施愛東.孟姜女故事的穩(wěn)定性與自由度[J].民俗研究，2009，(4)：5-6.

[2] 李建華.青州民間文學(xué)集成[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1989.207.

[3] 張象吉.高柴女[J].前哨，1959，(8)：47. [4] 張文.淄博故事卷[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1990.

[5] 山東省日照市三套集成辦公室.中國民間文學(xué)集成·日照民間故事卷(第一卷)[M].日照：山東省日照市三套集成辦公室，1989.63.

[6] 詠春.古桑今韻——張店民間故事傳說[EB/OL].vdisk.weibo.com，2012-10.

[7] 魏伯河.《魯義姑姊》故事源流考辨[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(5)：44.

[8] 黃景春.民間傳說[M].北京：中國社會(huì)出版社，2006.1-2. [9] 包殿貴,夏興仁.連云港游覽手冊[M].南京：江蘇人民出版社，1982.15.

[10] 臨沂地區(qū)地名辦公室.瑯玡鄉(xiāng)音[M].濟(jì)南：明天出版社，1985.331.

[11] 《即墨縣志》之方輿·山川[Z].乾隆甲申年，17. [12] 《即墨縣志》之建置·冢墓[Z].乾隆甲申年，22.

[13] 楊樹達(dá).漢代婚喪禮俗考[M].上海：上海文藝出版社，1988.65.

[14] 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編(華東卷)[Z].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995.16.

[15] 黃永林.民間傳說文化意蘊(yùn)的二重性[J].文化遺產(chǎn)，2007，(1)：108-109.

[16] 葉濤.山東民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.340.

[17] 臨淄區(qū)委宣傳部，臨淄區(qū)文化局，臨淄區(qū)文化館.臨淄民間文學(xué)集成(第一冊)[M].淄博：臨淄區(qū)委宣傳部印制，1989.423.

[18] 中國民間文藝研究會(huì)山東分會(huì)，山東大學(xué)中文系民間文學(xué)教研室.山東民間文學(xué)資料匯編(臨沂地區(qū)專集)[Z].濟(jì)南：山東民間文學(xué)研究會(huì)山東分會(huì)印制，1983.346.

[19] 陳海玲.費(fèi)縣民俗[M].天津：天津教育出版社，2011.521.

[20] 王文清.我們——張店文學(xué)作品選[M].北京：中國圖聯(lián)出版社，2010.9.

[21] 河北省戲曲研究室.河北戲曲傳統(tǒng)劇本匯編(第6集)[M].天津：百花文藝出版社， 1962.1-46.

[22] 何德君，段明.川劇劇目摭編[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1997.69.

[23] 周紹賢.高孝女祠[J].即墨古今，1988，(2)：52.

[24] 班固.后漢書[M].北京：中華書局，1965.2794.

[25] 李飛.中國古代婦女孝行史考論[J].中國史研究，1994，(3)：75.

[26] 崔顯艷.雖屬個(gè)別卻穿透歷史——廣元女兒節(jié)女性文化史學(xué)梳理[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(5)：61.

(責(zé)任編輯 趙莉萍)

On the Regional Distribution and Cultural Interpretationof the Tales of Filial Daughter Gao Chainv

ZHANG Yan-li

(Shandong University of Technology, Zibo 255049, China)

The tales of Gao Chainv are famous folk tales popular in Zibo and its surrounding areas. There are more than 10 different versions of this legend, which tell similar stories about the father’s death, the daughter’s search for her father’s body in deep water and burial of his bones. People also praise the girl’s filial obedience in many other songs and dramas. All these tales are psychological reflection of the local people’s pursuit of beauty, truth and virtue, which are also closely related to local attractions, customs, cultural life and social education. Such tales are also cultural resources of local tourism development, cultural industry innovation and the construction of spiritual civilization.

Gao Chainv; folk tales; filial piety; cultural interpretation

2017-04-22

淄博市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究課題“舉全市之力打響齊文化品牌研究”(項(xiàng)目編號：201505)

張艷麗(1978—)，女，山東理工大學(xué)齊文化研究院副教授，主要從事古代社會(huì)史研究。

G122

A

1008-6838(2017)04-0069-06