《豆棚閑話》的諷刺藝術

張澤如+李淑蘭

摘 要：《豆棚閑話》十二則故事，或寄寓，或勸懲，或直刺，其諷刺精神使整部小說熠熠生輝，在清初乃至整個話本小說的長河中都獨具一格。小說諷刺了處在時代變遷時期形形色色的人物，體現了作者對士文化、遺民生存狀態及歷史的反思。藝術上，“婉而多諷”，平而有力，借古人寫時事，以虛幻寫現實。共同形成了《豆棚閑話》獨特的諷刺藝術。

關鍵詞：《豆棚閑話》 諷刺藝術 話本小說

清初話本《豆棚閑話》，打破了傳統話本的敘事與構架方式，由“豆棚”下的十二次聚會娓娓道來，閑談之中，言語之間，作者艾衲居士透過對現實的“親聞親見”式的描繪以及對歷史“嬉笑怒罵”式的重組完成了話本小說史上的全新蛻變。遺憾的是，以往研究者多聚焦于作品的敘事結構，對其思想及藝術價值，尤其是獨特的諷刺藝術卻關注甚少。雖不能肯定《豆棚閑話》對《儒林外史》產生過影響，但一個很有意味的現象是，《豆棚閑話》在諷刺風格及諷刺手法的運用上都與《儒林外史》頗為相似，使我們不得不驚訝于它與《儒林外史》的異曲同工之妙：那表面平和下的激憤之情以及激憤之情退去后的哲理深思。

一、《豆棚閑話》的諷刺風格——“婉而多諷”

從“三言”開始，話本小說的創作者都企圖走出一條“喻世、警世、醒世”的路子，將小說視為推銷封建傳統倫理道德的工具。作者的創作意圖或附著在人物情節之上，或以大段的議論直接點明。這使得話本小說從產生之初就具有一種淺俗易懂的特點。而通讀《豆棚閑話》，我們很容易發現它與以往話本小說有著明顯不同，那就是，《豆棚閑話》已經逐漸擺脫了話本小說傳統中那些“直露”的因子，趨向魯迅先生所說的“婉而多諷”的諷刺境界。何為“婉而多諷”？這其實可以視為魯迅先生理解的諷刺小說所具備的最基本、最重要的品質，它不同于《鐘馗捉鬼傳》的“詞意淺露，已同罵”{1}，也不同于譴責小說的“辭氣浮露，筆無藏鋒”{2}，而是透過對客觀人事的描寫與敘述，使人物的表面言行與內心世界構成極大的反差，用這種“委婉”的方式來諷刺、揭露人物的虛偽。當然魯迅先生對諷刺小說的“要求”不免過高，我們在這里可以將“婉而多諷”視為一種與“辭氣畢露”相對的兩種完全不同的諷刺風格。需要注意的是，“婉而多諷”所呈現出的那種平和與輕松只是游于語言文字間的假象，作家只是以這種幽默、機智的外衣小心地包好滿胸的激憤，使它在必要的時候噴發得更強烈。

無論是人物形象的塑造還是故事情節的安排，《豆棚閑話》都注意到了事物自身發展的真實性和客觀性。與主體敘述者的疏離，不得不讓作者時刻保持一種“冷眼看世界”的寫作姿態，令讀者感受到故事的講述者好像只是在完成一種“對生活的描摹”。這樣的諷刺風格讓作者不自覺地使“壞人一開始并非面目可憎，智者一開始也只是平庸”，具有惻隱之心、傾囊相助的“好漢”竟然是搶劫官銀逍遙法外多年的江洋大盜（《漁陽道劉健兒試馬》）；小時懵懂、看似癡癡傻傻的“小朝奉”卻“精明于商場、成就于信義”，最終加官晉爵成為千秋美談（《朝奉郎揮金倡霸》）。正是這種出其不意、“表里不一”的寫法，于不經意間制造的“矛盾”，才讓偽善的臉孔浮出水面，現實的丑惡更加驚人，賦予《豆棚閑話》冷峻的批判精神和睿智深刻的哲理思辨。自詡“腳踏實地，走在人前”“循著天理人心做事”的“先兒”遲先和孔明，方才結了“有福同享，有苦同受”的八拜之交，孔明“即伸手悄悄的摸那酒瓶，私自呼了一口”，遲先“也去偷那豆腐”，兩個“以手觸手，登時便喉急嚷將起來。一個說你偷來吃，一個說你先動手……”{3}這段十分精彩的描寫見于小說的第八則，讀來給人十分深刻的印象。這種“自我暴露法”與《儒林外史》的“直書其事”、客觀描寫、“無一貶詞，而情偽畢露”，可謂如出一轍。{4}

二、《豆棚閑話》的諷刺手法

《豆棚閑話》“滿口詼諧，滿胸激憤”（第七則總評），正是精湛的寫作手法成就了其豐富的內蘊、承載了其厚重的情感。除卻常規的諷刺手法，以下幾種手法的運用使《豆棚閑話》更具特色、更有力量。

1.對歷史人物的變形 中國文學善于“借寓”，最好的“借寓”方式就是“借古人寫時事”。而此前的“改編歷史之作”絕少有《豆棚閑話》那樣徹底與反叛。對歷史人物的變形可以說是這部作品中最引人注目、最具有諷刺意義的手法。被孔子贊為“古之賢人”的叔齊在小說中面對朝代更迭猛然想起的卻是“人生世間，所圖不過名、利二字”（《首陽山叔齊變節》）。曾經割股救主、不食君祿的名臣介之推在作者的筆下儼然成為一個為出山做官不惜燒死妻子的殘忍之徒，那一段不慕名利、抱樹而死的美談也驟變為“被逼無奈與妒婦同歸于盡”碰巧促成的虛名（《介之推火封妒婦》）。傾國傾城的美人西施，在作者筆下“生得也只是平常”，“學了寫吹彈歌舞，馬扁的伎倆”被送給吳王，只因吳王這個“蘇州空頭”因“高髻宮裝，委實平時看得厭了。……忽然遇著淡雅新裝，波俏女子，就道標致之極”，其實是個“老大嫁不出門的滯貨”（《范少伯水葬西施》）。

縱觀全書，艾衲對歷史故事的重塑確實做到了“掀翻”與“嬉笑怒罵”。如此的“翻駁叔齊、唐突西施”，這其中的目的和意義，紫髯狂客在第七則的總評中已點明——“鼓勵忠義、提醒流俗。”艾衲在歷史人物的變形、歷史事件的解構中對歷史與現實都進行了深刻的反思，他獨特的“遺民”身份也使他更容易捕捉到明清易代之際風云變幻帶來的人心激蕩。我們欣喜地看到，當傳統文化與道德及現實生存困境面臨艱難抉擇時，艾衲敢于站在審視歷史的高度，以匡扶正義為己任，積極尋求著答案與方向。

2.以虛幻寫現實 小說中加入虛幻的成分由來已久，畢竟中國文學的源頭可以追溯到古老的神話故事。善寫鬼怪、神力的文學傳統再加上后代佛道文化的影響，使小說常常借一些超自然的虛幻描寫來“懲惡揚善”，或突出“英雄之異”，或張揚“因果報應”。《豆棚閑話》這部作品也免不了采用一些虛實結合的手法，但它的目的卻不同于以往的作品，是以虛幻的描寫諷刺現實之可憎。如《空清石蔚子開盲》：故事由兩個從天界下凡的羅漢開始，“一尊叫作電光尊者，一尊叫作自在尊者，都不知塵世齷齪，爭著要行。”{5}后蔚子得空清石，讓盲者得見光明。但是在雙目復明后，這兩個曾經急切追求光明的盲人，并沒有欣喜若狂，卻“反又哭將起來道”：“……只樂得許多孽海冤山，劫中尋劫，到添入眼中無窮芒刺，反不如閉著眼睛的時節……”{6}最后的結局是蔚藍大仙被二人哀求不過，只好去杜康處借一大埕，“叫二人投身入內”。這一系列帶有神話色彩的荒誕描寫，實則是對現實無情的諷刺。“眼明”而不如“盲目”，結尾借酒來麻醉自己的描寫，更有一種“何以解憂，唯有杜康”的避世之感，顯示出“太平逍遙世道”的遙遙無望。虛幻與現實的結合，實際是以虛幻寫現實，表現了艾衲對現實的不滿和憎惡，又尋不到出路的無可奈何。這些虛幻的描寫雖然都是現實中不可能發生的事，不可能存在的人，但是這種虛幻的“荒誕”，卻是諷刺的最佳助手。兩種審美意蘊的結合，創造出了一種既超現實，又不脫離現實的藝術氛圍，從而達到“幻”與“真”的統一。

3.善用別字、別名 《豆棚閑話》諷刺了時代變遷時期形形色色的人物，可謂無處不諷刺，甚至無字不諷刺。作品中，作者往往運用一個別字，一個別名來達到一種幽默而辛辣的諷刺效果。

《豆棚閑話》中故意運用別字的是第十則中經典的一段：因賈敬山不通文理史傳，誤把“上古三代”當作了“父祖三代”，作者戲稱他為“文瘋”；“骨董”更是嘲諷他肚中無貨還好賞書論畫的，而這“假清客”居然還稱自己“技藝皆精，眼力高妙”，實在諷刺。善用別名的例子在小說中更是俯拾即是。第十則中描寫了三個“白賞”：一個叫作“油炸猢猻強舍”，一個叫作“皮盡眉徐佛保”，一個老的叫作“祝三星”。一上來就運用幾個幽默的綽號為這群嘴臉丑陋的“白賞”們貼上了標簽；第八則中 “先兒”惹動了地方的兩個光棍：“油里滑”和“滑里油”，仿佛不做些潑皮無賴之事便對不起這“油滑之極”的綽號。此外，小說中作者對“孔明”“遲先”“大和尚”等名字含義的解釋也頗有新意，令人深思。以名字暗示人物性格特征及人物命運含義的手法在小說創作中可謂屢見不鮮。《水滸傳》的一百零八將都有屬于自己的諢號。明清以來的世情小說更善于利用此類“文字游戲”，將借代、隱語、雙關等手法運用的爐火純青，在不經意間道出玄機，諷刺現實。發展到《紅樓夢》，那“青埂（情根）峰”“賈雨村（假語存）”“甄士隱（真事隱）”……可謂無一字一名無玄機。

作為諷刺小說發展的初期作品，盡管《豆棚閑話》在內容和藝術上都還帶著青澀，無法與《儒林外史》比肩，但是它的“婉而多諷”“掀翻歷史”等藝術特征都使這部小說在諷刺文學發展之路上具有其他小說無法具備的進步性和開創性。其獨特之處還在于作者的“遺民”身份為這部小說注入的深厚內蘊與反思精神，使小說在諷刺與批判之余有了情感的漣漪和思辨的力量。

{1}{2}{4} 魯迅：《中國小說史略》，中華書局2010年版，第137頁，第181頁，第140頁。

{3}{5}{6} 〔清〕艾衲居士：《豆棚閑話》，上海古籍出版社1983年版，第88頁，第83頁，第92頁。

參考文獻：

[1] 艾衲居士.豆棚閑話[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2010.

[3] 齊裕，陳惠琴.中國諷刺小說史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1993.

作 者：張澤如，寧夏大學在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學（明清方向）；李淑蘭，寧夏大學教授，中國古代文學碩士研究生導師，研究方向：明清文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com