《歡喜冤家》書名探微

張澤如+李淑蘭

摘 要：《歡喜冤家》書名雖只四字，但卻暗示了小說“婚戀情愛”的主題。于作品中又可見作者獨(dú)特的“歡喜冤家觀”及由此表現(xiàn)出的矛盾思想。更值得一提的是，《歡喜冤家》書名反映出的其對小說集內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)的整體性的關(guān)涉，以及對小說創(chuàng)作意旨和哲理內(nèi)涵的自覺思考都是極具進(jìn)步性與獨(dú)創(chuàng)性的。對《歡喜冤家》書名的探微成為研究話本小說書名發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

關(guān)鍵詞：《歡喜冤家》 書名 話本小說

《歡喜冤家》是一部“由內(nèi)到外”都十分獨(dú)特的作品。全書二十四回，以曲折生動的婚姻愛情故事為主體，可謂“以情始，以情終”，成為明代中后期反禁欲主義的代表作。其書名“歡喜冤家”常見于小說戲曲之中，有時用來指兒女，如馬致遠(yuǎn)的《馬丹陽三度任風(fēng)子》：“兒女是金枷玉鎖，歡喜冤家，我都割舍了也。”有時用來指情人，《王月英元夜遺鞋記》中有句：“本待要同衾共枕，則落的帶鎖披枷，倒做了風(fēng)流話巴，也是個歡喜冤家。”{1}當(dāng)然，“代指兒女或情人”只是我們從眾多作品中找到的共同的、寬泛的含義，《歡喜冤家》既以此四字作為書名，則有著其更為豐富的寓意和內(nèi)涵。

一、何為“歡喜冤家”

眾所周知，“歡”與“喜”皆有高興、快樂之意。它們在一起，又組成了一個較“高興、快樂”更為內(nèi)斂、更書面化的同義復(fù)詞。除此之外，“歡、喜”還有“高興、快樂”所不具備的特殊指向性：“歡”在《辭海》中第二種解釋為“古時女子對所戀男子的愛稱”{2}，而“喜”還有“可慶賀的事情”{3}的意思，常用來特指婚姻之喜、婦女有孕。也就是說，“歡”“喜”二字本身還包含著特殊的性文化隱喻，其表達(dá)的那種欣喜愉悅之情往往已經(jīng)暗暗設(shè)定在男女關(guān)系之中了。這一點(diǎn)我們從名題中帶有“歡喜”二字的明清通俗小說亦可窺見：《歡喜浪史》，一名《諧佳麗》，清代白話長篇艷情小說；{4}《歡喜緣》，全稱《第一奇書歡喜緣》，清代白話長篇艷情小說。{5}而《歡喜冤家》，也一度被認(rèn)為是明代中晚期艷情小說的代表作品。

“歡喜”還屬一種佛教術(shù)語。“歡喜，梵語波牟提陀。接于順情之境而身心喜悅也。”{6}可見佛教中所謂“歡喜”也是一種喜悅之情。佛教中又有佛名為“歡喜佛”，是佛教密宗供奉的一種佛像，原身為古代印度的神——毗那夜迦，他性格暴戾，為害世界，人稱“大荒神”。傳說為調(diào)伏他的暴惡，觀音菩薩以慈悲根力化為毗那夜迦女身，與其擁抱相和，于是“大荒神”頓時歡喜，皈依佛法，成為“歡喜佛”。{7}這是佛教密宗中對“歡喜佛”呈“擁抱交媾狀”的來歷的闡釋。密宗佛教相信色欲能夠調(diào)伏那些阻礙修法的魔障和無明，修法者在男女性媾中，于大歡樂中悟得空性，即以欲制欲，以染而達(dá)凈，這就是所謂“樂空雙運(yùn)”之男女雙身修法。{8}可以說，密宗佛教中“歡喜佛”的含義是一種以異性為修行伙伴的“性空修煉”。“歡喜”二字即是指這種“戰(zhàn)勝‘魔障而從內(nèi)心發(fā)出的喜悅之情”{9}。但值得注意的是，當(dāng)這種佛像在元明之際傳入中國，又有了新的內(nèi)涵。如歷史上有名的荒淫之君元順帝，他對“密法”的修習(xí)，純粹就是一種淫樂。到了明清之際，“歡喜佛”及“雙修密法”更加走樣。明人沈德符在《萬歷野獲編》有如下記載：

余見內(nèi)庭有歡喜佛，云自外國進(jìn)者，又有云故元所遺者，兩佛各瓔珞嚴(yán)妝，互相抱持，兩根湊合，有機(jī)可動，凡見數(shù)處。大云：“帝王大婚時，必先導(dǎo)入此殿。禮拜畢，令撫揣隱處，默會交接之法，然后行合巹。”蓋慮睿稟之純樸也。今外間市骨董人，亦兼有之，制作精巧，非中土所辦。價亦不貲，但比內(nèi)廷殊小耳。京師敕建諸寺，亦有自內(nèi)賜出此佛者，僧多不肯輕示人。此外有琢玉者，多舊制。有繡織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤如生，幾遍天下。{10}

當(dāng)“歡喜佛”披上了世俗的外衣，其“身心合一的修煉方法”的內(nèi)涵也隨之煙消云散，被視為“男女淫褻者之像”。它顯然已成為了帝王們荒淫無道的借口與傳授性交方法的“教具”。它在民間仿制品的濫造更說明了明代中后期淫風(fēng)之熾、縱欲之盛。這時候“歡喜佛”“歡喜”的內(nèi)涵無疑變?yōu)椤澳信鶚贰薄拿茏诜鸾痰谋玖x到明清之際世俗的“誤讀”，“歡喜佛”“歡喜”二字含義的轉(zhuǎn)變恰好可以作為我們解讀《歡喜冤家》書名的觀照物：“歡喜”既可以作為一種“空歡喜”，教化讀者認(rèn)清情欲、性愛的虛空，以淫抑淫，以欲制欲，是作者所謂“非導(dǎo)欲宣淫，實(shí)引邪歸正”也，亦可以作“男女歡愉”之解，它暗含了明代中后期欲望的膨脹、社會的混亂，有一種觀照現(xiàn)實(shí)之感。

“冤家”，一指“仇人、死對頭”，又是“對所愛的人的昵稱”“為愛極之反語”。{11}此二字所表現(xiàn)出的情感不同于“歡喜”的簡單，似一種盤旋于愛恨之間的、似恨實(shí)愛的復(fù)雜之情。即它包含了兩種互相對立的情感：恨對方帶給自己的痛苦（相思的折磨、言語的傷人、背棄的無情等），又由于本能的、強(qiáng)烈的愛割舍不下，愛恨相交，但愛勝過恨，是一種愛到極致的表現(xiàn)。故民間常用“冤家”“俏冤家”來稱呼自己的戀人，一方面委婉地表達(dá)深切的愛意，另一方面，又帶有一種輕松活潑的歡喜、甜蜜之情。

二、西湖漁隱主人的“歡喜冤家觀”

無論是對“歡喜”的解讀，還是對“冤家”探析，都使《歡喜冤家》書名向著“男女性愛”靠攏，它暗示了小說的主題，使小說內(nèi)容更加真實(shí)地在明代中后期這一獨(dú)特的時代背景下展開。“歡喜冤家”在作者西湖漁隱主人眼中，自然還代表著某種獨(dú)特的情感聯(lián)系、暗含了一些特殊的人物關(guān)系。這一點(diǎn)，我們首先從“序言”中可以得到答案：

有客問曰：“既以歡喜，又稱冤家，何歟？”予笑而應(yīng)之曰：“人情以一字適合，片語投機(jī)，誼成刎頸，盟結(jié)金蘭。一日三秋，恨相見之晚；倏時九轉(zhuǎn)，識愛戀之新。甚至契協(xié)情孚，形于寤寐。歡喜無量，何復(fù)說哉！一旦情溢意滿，猜忌旋生。和藹頓消，怨氣突起；棄擲前情，釀成激憤。逞兇烈性，遇煽而狂焰如飆。蓄毒虺心，恣意而冤成若霧。使受者不堪，而報者更甚。況積憾一發(fā)，決若川流，洶涌而不能遏也。張陳兇終，蕭朱隙末，豈非冤乎！非歡喜不成冤家，非冤家不成歡喜。居今溯昔，大抵皆然……”{12}

“序言”的這一部分文字很清楚地表達(dá)了作者對“歡喜冤家”的理解。何為“歡喜”？在西湖漁隱主人看來，“歡喜”是人與人之間美好的、愉快的交往狀態(tài)：由奇妙的緣分牽引，透過只言片語，生出情誼。這種情感的對象可以是“刎頸之交”“金蘭之誼”的好友，也可以是“一日不見，如隔三秋”的戀人。情投意合且彼此篤信，這是“歡喜”所包含的情感內(nèi)容；朋友、戀人，或者還可以拓展為人與人一切正面的、友好的關(guān)系，這是“歡喜”所包含的情感對象。與“歡喜”相反，“冤家”則是出現(xiàn)在“歡喜”之后的一種敵對的、怨憤的情感狀態(tài)：隨著關(guān)系愈近，嫌隙與猜忌愈多，情感冷卻，致使“前情”釀成了“激憤”。這是一種充滿苦痛的情感狀態(tài)，它往往吞噬了人們的善良與理智，使人墮入仇恨的萬丈深淵。

《歡喜冤家》是一部很重視作品整體性的擬話本小說集。除“序言”對書名的直接闡釋和散見于作品中的零星觀點(diǎn)之外，在小說的最后一回末尾，作者對情節(jié)片段的分析再次直陳了自己的“歡喜冤家觀”。第二十四回《一枝梅空設(shè)鴛鴦計》講的是江湖俠盜“一枝梅”的傳奇故事。小說先寫“一枝梅”偷了副使家的金銀首飾，又恐累應(yīng)捕，主動落網(wǎng)，后憑借機(jī)智與神通震懾住了副使，逍遙而去。作者著重寫的是“一枝梅”從兇狠的繼母手底救出少女端英，假意把端英賣與朝相，實(shí)欲使她為內(nèi)應(yīng)，日后洗劫朝相府，而端英受張朝相夫妻的真心相待，被感化托出事實(shí)，朝相反以禮相待“一枝梅”，使“一枝梅”放棄了原本的計劃。其豪俠之氣躍然紙上。西湖漁隱主人總結(jié)道：“……獨(dú)此一回乃圓滿之事，罷了冤家歡喜。”{13}這一回故事非“歡喜冤家”而是“冤家歡喜”，為何？原為先有應(yīng)捕“為他打了”，又尋“他”不著，對“他”心生怨恨之“冤家”，后有“一枝梅”“復(fù)立府前”等待解官，使眾捕人之“歡喜”；先有副使因失千金，對“一枝梅”恨之入骨之“冤家”，后有副使忌憚“一枝梅”的神通，將其釋放之“歡喜”；先有繼母凌辱端英之“冤家”，后有端英與繼母冰釋重逢之“歡喜”；先有“一枝梅”帶端英蓄意為盜之“冤家”，后有“一枝梅”放棄了搶掠朝相的念頭，“反為退盜”之“歡喜”。如此看來，“歡喜”并非全然是與人相交的快樂，還有與人冰釋的喜悅；“冤家”并非全然是“歡喜”的“產(chǎn)物”，有時“冤家”之后還有“歡喜”。誠如作者所言：“冤家到后來或因小事解冤釋結(jié)，亦是歡喜。”{14}這是作者獨(dú)到的“歡喜冤家觀”。

三、“歡喜冤家”哲理性的構(gòu)思模式

《歡喜冤家》這部小說在選材上和構(gòu)思上具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性與開創(chuàng)性。“歡喜冤家”四字所包含的人情（尤其是愛情）交往中的“不可避免的發(fā)展過程”{15}的哲理內(nèi)涵，已開創(chuàng)性地成為這部小說構(gòu)思的主題。這一“不可避免的發(fā)展過程”如果用作者的話說，恰為那句“非歡喜不成冤家，非冤家不成歡喜”，這也是小說思想內(nèi)容與選材構(gòu)思所圍繞的核心。

“歡喜冤家”在敘事構(gòu)思上的確體現(xiàn)了一種“從歡喜到冤家”“從冤家到歡喜”的哲理性模式，這在作品中表現(xiàn)為婚戀情愛的常態(tài)。而這種常態(tài)，亦如小說書名一般，可一分為二作“歡喜”與“冤家”兩部分。一方面，作品所描寫的婚戀故事大多是有悖于傳統(tǒng)道德倫理的非常態(tài)的婚外情，其大膽與反叛的程度，在今天看來甚至都是超前的，并且，小說對背叛丈夫的女性采取了一種極為寬容的態(tài)度，她們幾乎未曾受到道德的斥責(zé)與法律的制裁。可以說，這種“寬容的歡喜之描寫”，反映了小說作者對情欲的肯定，他同情書中女性原本不幸福的婚姻生活，認(rèn)為她們的婚外偷歡是有一定的“合理性”的。另一方面，小說中種種分離、欺騙、破財、喪命等“殘酷的冤家之描寫”，往往置于“歡喜”之后，作為放縱情欲的惡果出現(xiàn)，說明了作者對“情”的危險性的認(rèn)識，并以此來教化人們要節(jié)制欲望。其“歡喜到冤家、冤家到歡喜”的哲理性構(gòu)思模式在一定程度上正是作者思想矛盾性的體現(xiàn)。

《歡喜冤家》書名體現(xiàn)出的這種哲理性構(gòu)思模式的獨(dú)特性與開創(chuàng)性是毋庸置疑的。從“三言”開始，話本小說的創(chuàng)作多以“搜括宋元舊種”為主，文人的創(chuàng)作主體意識尚未覺醒。如“三言”、《石點(diǎn)頭》《醉醒石》等小說的書名只起到了提示小說教化目的的作用，而“二拍”、《鼓掌絕塵》等書名意在渲染小說的新奇與可讀性，以吸引讀者注意，均與小說內(nèi)容及敘事結(jié)構(gòu)無直接關(guān)系。而《歡喜冤家》之后的作品，如《豆棚閑話》《十二樓》等書名，雖然關(guān)涉了小說集內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)的整體性，但仍達(dá)不到如《歡喜冤家》書名這般既能高度概括小說題材又暗含作者意旨，且深具哲理內(nèi)涵的水平。《歡喜冤家》確實(shí)“體現(xiàn)了中國古代白話小說由無主題簡單搜集加工，向圍繞一個主題有意識創(chuàng)作具有內(nèi)在聯(lián)系的整體系列的轉(zhuǎn)變；體現(xiàn)了白話小說由散兵游勇式地散泛地反映社會，向著專題式系列化反映社會的某一側(cè)面和現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變”{16}。

{1} 《辭源》，商務(wù)印書館1980年版，第1661頁。

{2}{3}{11} 《辭海》，上海辭書出版社1979年版，第1130頁，第1246頁，第863頁。

{4}{5} 張兵（主編）：《五百種明清小說博覽》，上海辭書出版社2005年版，第1447頁，第1657頁。

{6} 丁福保（編纂）：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1483頁。

{7}{9} 李冀誠：《佛教密宗禮儀窺探》，大連出版社1991年版，第96頁，第99頁。

{8} 馬書田：《中國佛教諸神》，團(tuán)結(jié)出版社1995年版，第88頁。

{10} 〔明〕沈德符：《萬歷野獲編》，中華書局1980年版，第659頁。

{12} 〔明〕西湖漁隱主人：《歡喜冤家敘》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第1頁。

{13}{14} 〔明〕西湖漁隱主人：《歡喜冤家》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第388頁，第388頁。

{15} 〔美〕P.韓南：《中國白話小說史》，尹慧珉譯，浙江古籍出版社1989年版，第158頁。

{16} 《歡喜冤家》編委會：《歡喜冤家·前言》，華夏出版社2015年版，第1頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 西湖漁隱主人（撰）；于天池，李書（點(diǎn)校）.歡喜冤家[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.

[2] 沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局，1980.

[3] P.韓南.中國白話小說史[M].尹慧珉譯.杭州：浙江古籍出版社，1989.

[4] 嵇文甫.晚明思想史論[M].北京：東方出版社，2013.

作 者：張澤如，寧夏大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)（明清方向）；李淑蘭，寧夏大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：明清文學(xué)。

編 輯：趙紅玉