【摘 要】侗戲無論從稀有品種，還是從文化人類學、民族學、民俗學、戲劇發生學等角度審視，都有很高的學術價值和審美價值。它是侗族人民聰明才智、民族品性、文化秉性的綜合體現，是寶貴的民族民間文化遺產。隨著社會的進步和發展，政治、經濟、文化的演變發展，侗戲隨之進步、演變、發展。劇本乃一劇之本，促進侗戲傳承保護發展，研究民族戲劇的發展規律，應首要探索劇本發展的研究。

【關鍵詞】侗戲；劇本；發展

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0006-02

侗戲，侗語稱“戲更”（YIKGAEML），侗族文化百花園中的一朵奇葩，是中華民族藝術寶庫中的一件瑰寶。侗戲流行于貴州省的黎平、榕江、從江等縣，湖南省的通道縣，廣西壯族自治區的三江、龍勝、融水等縣的侗語南部方言區，是侗族人民喜聞樂見的戲曲形式。“戲劇，是一個已經開化的民族生活的產品”①，是侗族文化藝術走向成熟的標志。

侗戲的革新始終是以劇本的創新為前提。改革開放后出現的侗戲劇本繼承了傳統劇本的故事美、意境美之長，摒棄了人物多、分場多、自敘重復、寫詞多的不足，注意了對典型人物性格的刻畫。侗族戲劇隨著劇目的革新而出現了較大的演變和發展。

一、劇本的出現

流傳于侗族地區的侗戲劇目雖然較多，但是由于侗族歷史上沒有本民族文字，劇本的傳承只靠口傳心授，保留下來的劇本甚少。《侗族大觀》上所述：“侗族劇本的發展演變可分為‘腦本、‘漢本、‘侗本劇本時期。”傳統侗戲的劇本是戲師用自己的“腦子”或用某些符號來將戲詞和內容記錄下來。整個劇本全部是唱詞，沒有道白；有的甚至是只有戲師自己才能看懂的符號，因此當時出現同一劇目、但編排演出內容不同的狀況。

漢本侗族劇本的出現，推進了侗族劇本記錄的發展。漢文字傳入侗族地區后，一些有文化的歌師、戲師用漢字讀音或漢字的侗意記錄劇本。此時的劇本也只能是戲師自己能看懂，劇本結構有了簡單的道白和舞臺提示，此時期記錄的侗戲劇本雖然多樣化，但劇本的記錄比以前更加完整。

1958年，隨著侗族文字的創造成功，部分戲師開始了使用侗族文字記錄劇本的歷程。用侗族文字記錄劇本表達出的意思更為完整，語言更為準確，表達更為貼切。此時的劇本，增加了道白和提示，導演完全可以按劇本排練。

改革開放后，我省少數民族民間戲劇得到發展，新編侗戲基本上是以按劇本排練的劇目形式出現，此時《丁郎龍女》《善郎娥梅》《送禮》《三媳爭奶》等一批優秀劇本出現在侗族地區。

2006年《侗族最早侗戲本》出版，該書記錄了吳文彩始創的兩出侗戲《李旦鳳姣》《梅良玉》翻譯整理出來的漢文本。《侗族大觀》一書中對《劉美》和《霧梁情》兩個劇本進行整理，用侗漢兩種文字謄寫全本。此時的侗戲劇本，不僅僅局限于民間傳抄、民間記錄的手抄本狀態，它已經以打印、印刷，精心排版、正式出版的形式展現在社會大眾面前。

二、侗戲劇本題材的拓展

隨著《梅良玉》《李旦鳳姣》的傳布，各地有文化的戲師以吳文彩為榜樣編戲，也根據侗族民間故事或民間敘事歌編撰侗戲。他們把傳統侗族詩歌、念詞、音樂、舞蹈以及民間故事熔為一爐，從而大大增強了劇本的容量。為了適應侗族人民的藝術趣味和欣賞習慣，侗族戲師還縮短冗長繁復的戲劇情節，不斷更新劇本，大量的新題材劇本不斷涌現。

（一）傳統侗戲題材拓展：侗戲劇目中傳統侗戲占有一定比例，侗族人民日益豐富的生活，以及侗族傳統的故事、傳說和漢文記載的故事，都成為侗族戲劇題材拓展的豐富資源。

婚姻愛情題材：侗族婚姻史上，深受漢族文化的影響。漢文化描寫男女愛情的題材自古以來數不勝數，如：《詩經》《西廂記》《紅樓夢》等，封建社會“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻和“姑舅表婚”的陋習，造就了許多不幸的婚姻悲劇。為擺脫不幸的婚姻，追求理想的愛情，侗族青年男女自由戀愛，遭到家人反對，采取逃婚的辦法雙雙出走，去尋找幸福。這樣的婚姻制度給侗族戲劇創作提供了大量的素材，侗族戲師借鑒漢族戲劇創編了：《丁郎龍女》《珠郎娘美》《門龍紹女》等。

頌揚英雄題材：在人物的塑造上，出現了歌頌本民族古代英雄的形象，最有影響的是《吳勉》《顧老元》。

崇尚和善題材：侗族戲師吳居敬根據漢族故事《陳世美》改編侗族腳本，描寫了秦香蓮的崇高和善良。此類題材的侗劇以改編漢族劇本和歷史事件居多。以漢族故事或傳說為題材改編的侗戲有：《梁山伯》《梅良玉》《毛紅玉英》《牛郎織女》等。根據古典小說《朱砂記》改編而成的侗戲《李旦鳳姣》系列劇，分場設幕，自成體系。

（二）從侗族歷史中選材：源于民間敘事歌、敘事詩為題材編寫的侗戲有《吳勉》《薩歲》《李三娘》《孤獨的王喬星》等；根據民間傳說、故事為題材編寫的侗戲有《珠郎娘美》《金漢列美》《甫桃奶桃》《甫貫》等。

（三）改編、移植了大量的其他民族優秀劇目：如《秦香蓮》《西廂記》《岳飛》《山伯英臺》《王玉蓮》等。此外，在改編漢族故事的時候，劇本一般是以劇中主要人物的名字來命名。如漢族戲曲《二度梅》，侗戲便改成《梅良玉》，《白兔記》則叫《劉志遠》。移植其他民族的戲劇：如《龍江公民》《智取威虎山》《杜鵑山》《恭喜發財》《婆媳之間》等。

漢族戲曲劇目，經常被改編和移植成侗戲。根據漢族故事改編的劇目例如：《陳世美》《梁祝姻緣》，移植漢族戲曲的劇目例如：《生死牌》《十五貫》《白毛女》等。根據漢族戲劇而創作的現代劇目例如：《團圓》《二十天》《一個南瓜》《楊娃》《好外孫》等。這些劇目故事情節與其他民族劇種的劇本大致相同，但基本的結構與格式卻是按侗戲特點編寫的。

三、現代侗戲小戲劇本的出現

社會轉型時期，侗族地區新生事物層出不窮。現代侗戲劇目大多是戲師們以現實生活為依據，以歷史事件為背景編寫的。現代侗戲短小精練，人物形象鮮明，矛盾沖突集中。現代侗戲在繼承中突破，在改革中發展，題材較為廣泛，其中以婚姻、生活、政治為題材的侗戲較多。

以婚姻為題材的侗戲有：《考女婿》《選女婿》《巧為媒》《巧媳婦》《琵琶緣》等等。《巧為媒》為小戲，敘述了青年男女小春和桂花高中畢業后回到農村辦起養雞場，兩人辛勤勞動，崇尚科學，帶動群眾致富，并在勞動中產生愛戀之情，后來結為夫妻。此戲反映了農村的生活、勞動、婚姻狀況，來源于生活，具有強烈的時代感。

以侗族日常生活為題材的侗戲有：《上民校去》《三媳爭奶》《喝喜酒》《找牛》《山村秀才》《奴救賴》等。劇本《奴救賴》（奴救賴系侗語音譯，意為“誰救活的”）講述少先隊員婢瑩的弟弟突然病倒，昏迷不醒。奶奶要去請鬼師消災，婢瑩堅持要請醫生救治，祖孫二人爭執不下。鬼師甫屯正好路過，奶奶跪求鬼師解救，甫屯趁機敲詐勒索。婢瑩請醫生來為弟弟治療，病情很快好轉，婢瑩當面揭穿了鬼師的騙術。奶奶在事實面前受到了教育。

以政治為題材的現代侗戲有：《女兒也是后傳人》《計劃生育好》《移風移俗》《節約糧食》等。《女兒也是后傳人》受“家有男兒根深遠，家無男兒絕火煙”的舊觀念的影響，講述趙旺才由于生育二胎都是女兒因此還想生育第三胎。劇本圍繞傳宗接代和自覺實行計劃生育政策這對矛盾展開劇情。經過妻子開導，趙旺才最終明白道理，同意妻子做節育手術。該劇嚴厲地批判了重男輕女的封建思想，宣傳了計劃生育工作的重要性。

2006年2月戲師梁維安新編侗戲《幸福家園》，內容為宣傳婦幼保健知識，深受廣大群眾喜愛，至今已經演出140多場，該劇的光碟售出8萬多套。據戲師梁維安介紹，2009年9月準備把其翻譯成苗語在苗族地區演出。

四、侗戲技法的革新

傳統侗戲是由侗族說唱文學演變而來。侗族說唱文學有如下特點：一種是只說不唱；第二種只唱不說，用琵琶等樂器伴奏；第三種是又說又唱，侗語稱之為“錦”。“錦”分為三個部分，序歌、散文白和韻文唱組成，它是侗族說唱文學正宗。現代侗戲在結構與表現手法方面，保留著許多說唱文學的痕跡。

傳統侗戲一般分場不分幕，劇中時空轉換頻繁，都依靠演員上下場來體現，場次分得細，一出戲通常有幾十場。劇本一般是以劇中主要人物的名字來命名，如《珠郎娘美》《劉美》。侗戲中人物很多，劇本篇幅長，一出整本戲要幾天才能演完。侗戲劇本一般以二人對唱為主，道白很少，這是因為侗戲劇本多由唱本和敘事歌改編，而唱本和敘事歌本身就具有故事長、人物多、情節不連貫的特點。因此侗戲中有明顯的說唱藝術的痕跡。

在20世紀80年代“侗戲要改革，侗戲要發展”就已成為侗族人民的共同呼聲。侗族戲師們懷著高度的責任感、使命感，在政府的大力支持下，對傳統侗戲如《丁郎龍女》《善郎娥梅》等作二度創作，從劇本整理、改編到技法的革新上不斷作了新的嘗試。侗戲《丁郎龍女》技法革新分析如下：

壓縮場次。原劇十多場，劇本長，場次多，人物雜，演出得要3天的時間。1984年侗族戲師普虹對這一傳統劇進行整理改編。壓縮了次要場景，將院戲的十多場濃縮為6場，加了序幕和尾聲。并采取唱白結合互為補充的做法，保持了原劇情節曲折、語言精練、人物刻畫細膩的特點。

削枝剪蔓。原劇枝蔓多，人物繁雜。如第一場，原劇本有龍祖這個人物，現把龍祖刪減，加強了龍父龍母的戲；第二場原有丁郎媽這個人物，但這個人物戲中沒有起到作用，顯得多余，改編時刪減了，使丁郎孤苦伶仃，為龍女的到來和后來索梅的挑唆作了鋪墊。

埋伏筆，展矛盾。根據劇情的需要而取舍。原劇沒有索梅來偷看丁郎和龍女甜蜜生活的情節，這對后來丁郎變心顯得太唐突，不合情理。整理改編時加進了索梅偷看的情節，鋪設矛盾沖突，使戲延伸，對丁郎的變心埋下伏筆，使觀眾不感到突然。

唱白結合，力戒重復。原劇本頗多道白、唱詞重復，整理改編時，采取唱白結合互為補充的做法，既保留了傳統侗戲以唱為主的特點，又發揮了道白的作用。

隨著社會經濟的發展，侗戲劇本不斷推陳出新，特別是新中國成立以來，涌現了繼吳文彩之后茅貢籍的吳定國、趙永佳、吳遠隆等一批在侗戲創作與編導上有新成果的后起之秀，他們創作與編導的《珠郎娘美》《善郎娥梅》《孤獨的王喬星》等一批優秀侗戲劇目，在州、省乃至全國都獲過獎，曾登過大雅之堂；其傳播力和影響力波及到了黔、湘、桂、鄂等整個侗族地區，并且在民間十分活躍。

注釋：

①黑格爾《美學》卷3.

參考文獻：

[1]中國戲曲志貴州卷編輯部.中國戲曲志·貴州卷[M].中國ISBN中心出版，1999.

[2]吳炳升，陸中午主編.侗戲大觀[M].民族出版社出版，2006.

作者簡介：

成榮蕾，女，布依族，副研究館員，貴州省文化藝術研究院，戲劇研究室主任。