論蕭軍的鄉土情結及關東文化精神

摘 要：鄉土情結是蕭軍的重要情感體驗和文化支點，是小說文本顯在的美學特征之一，呈現為對鄉土的牽掛、眷戀、摯愛、憂慮、厭惡、仇恨等為基本元素的復合形態，創作主體通過意象營建和理性審視，將其升華為以堅韌不拔的意志力、強悍的生命力和不屈的戰斗力為核心的關東文化精神，這也是蕭軍為地域文化建構所做出的重要貢獻。

關鍵詞：蕭軍 鄉土情結 地域文化精神

鄉土情結影響下的文學創作潮流及其成果，在中國現當代文學史上占有重要地位。鄉土情結，是激發相關作家創作的強大心理動力，對于作家“文學觀念的形成，創作方法的選擇，藝術境界的追求，都起到決定性的作用”{1}。

作為20世紀重要作家之一的蕭軍，因其特殊的漂泊生涯和“流浪漢性格”，加之作品救亡主題的凸顯，在一定程度上遮蔽了研究者的視野，忽視了對其鄉土情結的關注。如果全面剖析蕭軍的童年經歷、文化啟蒙、人生覺醒、漂泊歷程、文學生涯及相關的文本，會發現，鄉土情結是蕭軍的重要情感體驗和文化支點，是小說文本顯在的美學特征之一，更是由文本而生發的關東文化精神的重要源頭。

一、蕭軍的鄉土情結及其成因

作為心理學術語的“情結”，由榮格最早提出和使用，“他認為情結是有關觀念、情感、意象的綜合體”，后被弗洛伊德所采納，“他認為情結是受意識壓抑而持續在無意識中活動的，以本能沖動為核心的欲望”{2}。對于戀鄉情結，榮格闡釋為“屬于集體無意識，它是一種涵容了人類祖先往昔歲月的生活經歷和情感體驗的原始意象，它刻入了人類的心靈結構中”{3}。

蕭軍強烈的鄉土情結、矛盾而復雜的情緒的形成及升華，既源于個人無意識和集體無意識的文化積淀，又與其特殊的人生歷程、所處的歷史環境、時代大潮的影響等有著極其密切的關系。

童年的記憶對于作家鄉土情結的形成起著至關重要的作用。蕭軍的童年，是在遼寧西部的山村度過的。對于偏僻、荒涼、貧困的故鄉，蕭軍所擁有的少許溫馨的記憶，主要來自于祖母的疼愛、影響，以及他對二叔和五姑的依戀、敬佩。在他的心目中，“祖母是位稀有的勇敢、潑辣、明理、樂觀、善于言詞的人”{4}，二叔則清秀、安靜、溫和，五姑相貌清雅、品性方正、性格堅韌。這些溫馨恬淡、美好愉悅的記憶，奠定了蕭軍熱愛故土的基礎。同時，傳統的家庭環境，特別是祖母講述的民間傳說和歷史故事，五姑背唱的皮影戲等中國傳統文化的熏染，也成就了蕭軍原初的文化心理結構和文化心理定勢。這種文化心理定勢與作為集體無意識的思念故土之情的遇合，激活了他所具有的“一種本能和情感”{5}，演化為作家強烈的文化歸屬情懷。

在中國現當代文學史上，對于鄉土情結的文本呈現和文化解讀，有著三種不同的范式，即以魯迅為代表的啟蒙和改造國民性模式，以沈從文為代表的“田園牧歌”式，以賈平凹、路遙、莫言等為代表的精神還鄉與文化批判模式。蕭軍的鄉土情結及其意義構成，有著更為復雜的情態，很難完全歸于以上三種范式，這與他童年的創痛和十歲后的漂泊經歷有著密切關系。他的童年，是在失親和戰亂中度過的，母親早逝，祖父和父親性格貪婪暴躁，世間官、匪橫行，夾縫中艱難生存的人們惡念叢生、欺詐成性，蕭軍所遭遇的冷漠和暴虐，耳聞目睹的欺詐、傾軋、仇殺等行徑，在他心底早早埋下了對欺凌者和施虐者痛恨的種子，決心“要從這無愛的人間站立起來，用一種冷淡的蔑視的、殘忍的自尊和頑強，搏斗著，忍耐著，在生滿著棘刺和蒺藜的生活曠野里——孤獨地穿走下去吧！讓那搏斗的血跡成為后來者的路標吧！”{6}童年噩夢般的經歷，使蕭軍對故鄉的厭惡與憎恨成為一種重要的情感體驗，這種體驗與潛藏于心靈深處的牽掛、眷戀故土的情感因子相結合，使他的鄉土情結呈現出復雜而又獨特的形態。

作家鄉土情結的成熟與最終形成，與其所經歷的社會環境、時代思潮有著重要關系。蕭軍的一生，可謂顛沛流離、跌宕起伏。在漂泊的人生歷程中，在救亡、圖存的路途上，當家鄉漸行漸遠，故園的景物和人事卻在記憶中更趨清晰。特別在流亡關內后，在無家可歸的失落感中尋找情感歸屬的意識日漸強烈。在國破家亡的苦痛與抗爭中回望故土的強烈情感體驗，加之進步思潮的熏陶，他的鄉土情結不斷得到深化和升華。從1929年開始文學活動到20世紀40年代的漫長歲月中，通過現實體驗與無意識形態的不斷連接與溝通，蕭軍的鄉土情結交融、升華在思想意識層面，表現為強烈的家國意識和民族意識，個人的苦痛經歷所生發的憎恨、厭惡，已轉化為對故土的深愛，對鄉人的同情，對敵人的仇恨。昔日的苦痛，通過審美回味與沉淀，散發出超越苦難的詩意的光輝。鄉土，不再是生他養他的一隅之地，而是拓展為有著共同地域文化特征與歷史命運的關東大地。在文化層面，蕭軍的鄉土情結升華和體現為以強悍、堅韌、勇于抗爭為核心的關東文化精神，以及對國民劣根性、文化積弊的批判意識，并以此作為他文學創作的精神線索和價值選擇。

二、蕭軍的鄉土情結與鄉土書寫

考察蕭軍的生活軌跡，解放前的歲月，大多是在漂泊動蕩中度過的：遼寧義縣（出生地）——長春——吉林——哈爾濱——沈陽——遼寧昌圖——吉林舒蘭——哈爾濱——青島——上海——武漢——山西臨汾——西安——成都——重慶——延安——東北。在此過程中，盡管環境在變，思想境界在不斷提升，藝術視野得到不斷拓展，但他對于鄉土書寫的執戀卻未曾改變：執著于對家鄉土地、事件、人物、風物的描繪和剖析，以此抒發和傳達游子的鄉愁、赤子的情懷、勇士的意志。他的鄉土書寫，是鄉土情結的文本呈現，也是他無法擺脫的文化心理積淀的重要表征。

蕭軍的小說，在鄉土敘事的審美選擇和藝術傳達上，致力于對地域風情的描摹及其文化內涵的開掘，文本所蘊涵的重要意象，是其美學特征的精神外化。在他的筆下，故鄉的山川有著極具關東氣質的剛勁雄渾；故鄉的田野有著飽含東北韻味的廣漠深邃；故鄉的村莊有著充溢黑土情思的無限生機。

蕭軍在《綠野的故事》序言中寫道：“我是在北滿洲生長大的，我愛那白得沒有限標的雪原；我愛沒有限度的藍天；我愛那墨似的松柏林，那插天的銀子鑄成似的樺樹和白楊標直的軀干；我愛那濤沫似的牛羊群；更愛那彪悍而爽直的人民……我離開他們我的靈魂感到了寂寞。”的確，蕭軍對于東北地域風情的描繪，完全出于靈魂救贖和精神還鄉的需要。在故土淪陷的悲憤中，遠離東北的蕭軍對故鄉懷著刻骨銘心的思念，他把全部的愛戀與憎惡之情，傾注在小說所營建的意象中。從《八月的鄉村》到《第三代》，他堅持以赤子的情懷關注著生靈涂炭的故鄉山河，回味著夢境中的肥田沃土、青山綠水。

在《八月的鄉村》中，類似的描寫多處出現：“在空氣里時時夾雜著飄送著各種糧食半成熟的香氣。高粱啦！大豆啦……每年九月初，在田野上笑著的男人和女人，忙著工作著，大車上捆好高粱的垛，牲口們在車停止著裝載的時候，紛忙地拾取著地上的遺穗嚼食。人們并不惱怒。孩子們下面赤著腳，身上卻披了過去冬天的棉襖，跑著，叫著，不經意地也許被鋒利的‘高粱茬劃破了腿肚子。流血也是不管的，拾著紅紅的高粱穗，喂著自己所心愛的牲口。”其他如對田野、炊煙、狩獵、秧歌、嫁娶、祭祀等場景的描繪，色彩絢麗、構圖靈動、意象繁復，字里行間充溢著濃郁的鄉愁和傾訴不完的盡失山河之痛，以期喚起更多的人關注這片美麗卻多災多難的土地。

在《第三代》中，作家所描繪的悠遠的秋空、凍結的河水、轉瞬即逝的春天，都帶有東北地區特定的風貌特征。在描摹自然風光時，他還善于把景物描寫與人物情感融合在一起，傳達著深沉的時代情緒。小說開篇，即描繪了冬夜的駝鈴、殘破的月光、光禿禿的山頭與河灘，將人帶入清冷、孤寂、沉郁的情境之中。即使描寫萬物復蘇的春天，字里行間也充滿著寒意，在《天河酒館》一章寫到了長春的春景：“當春天的雪水還沒有完全流干，就要算為夏天的季節了。……所有的樹木和花草，全以眼不見的迅速裝點著自己，在昨天看起來還是一棵光禿著枝條的白楊樹，在今天他們已經綻出了金色的小芽芽，到第三天，那些嫩綠色的小葉，像人工剪貼上去似的，就在風中顫抖著了……”這種充滿著虛擬性、想象性和情感性的意象營建，以及意象單元間的互動，讓人們在寧靜與躁動、春意與清冷、沉郁與激昂間感受著關東大地生命的律動。

在談到小說的鄉土書寫時，茅盾曾說過：“我們絕不可誤會‘地方色彩即是某地風景之謂。……地方色彩是以地方的自然背景與社會背景之‘錯綜相，不但有特殊的色，并且有特殊的味。”{7}他強調：“在特殊的鄉土風情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎。”{8}蕭軍的作品，絕大多數是在書寫東北，反映故鄉民眾的苦難和抗爭。在他早期的短篇小說集《跋涉》中，六篇小說均取材于東北社會生活，對日偽統治下民眾的貧困與苦難有著入木三分的描述。在上海出版的長篇小說《八月的鄉村》，是蕭軍醞釀于東北，完稿于青島的作品。它取材于吉林磐石游擊隊提供的斗爭史實，1933年春夏之交，蕭軍曾與磐石游擊隊的傅天飛長談，詳盡地了解這支隊伍的事跡。磐石游擊隊的戰斗經歷，成為小說素材、主題設計和作家創作靈感的重要來源。離開東北越久，蕭軍越是執著于將故鄉的生活藝術地再現。在上海期間，他出版了短篇小說集《羊》和《江上》，與早期的小說集《跋涉》比較，這兩部小說集在對歷史、生活和人物內心的開掘上更趨深刻，但在取材和關注對象的地域性上卻沒有大的變化：表現東北淪陷后的民族災難及東北農村的社會生活。《第三代》，是蕭軍用二十年的時間和心血完成的長篇巨著，被譽為“東北農村的史詩，融合了東北的自然的雄大的氣魄”{9}。小說以宏大的結構和深沉細致的筆觸，全面真實地展現了舊民主主義革命時期封建軍閥和帝國主義統治下的東北社會全景，多側面地反映了當時東北社會的歷史狀貌、階級關系和官逼民反的社會現實。小說通過對各階級、各種處境人物的精神世界的開掘，破譯著那個時代東北民眾的人性密碼。

三、蕭軍的鄉土情結與關東文化精神

鄉土情結作為一種文化價值之物，必然要通過一定的生命形態得以呈現和延展。蕭軍的鄉土情結，在對關東生命世界的拓展及對關東大地的理性審視中得到升華。這片苦難深重的土地是蕭軍生命與文學創作的生長點，由此而生發的文化精神，也是他的人生與藝術價值所在。他從生命圖景、人的存在狀態等所映現出的文化心象中，透視人的價值和意義，傳遞著深沉而高遠的文化理想。

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”{10}蕭軍寫就了特定時代的東北鄉土人物志，從外貌氣質、穿著打扮、言談、舉止、信仰、趣味、生活觀念、價值取向等方面，寫出了東北人特有的性格特征，表現了他們所具有的強烈的家園意識、民族意識，以及頑強的生命意志、不屈的戰斗精神，同時對人物身上所反映的文化劣根性，進行了深刻的反思和批判，堪稱那個時代東北人的精神圖集。以下為幾組典型人物。

（一）遼西“胡子” 在蕭軍的文學版圖中，“胡子”是遼西部分鄉民的一種生存狀態，一種具有歷史性和社會性的存在。他對“胡子”形象的塑造，有著特定的地域、文化和時代的背景，因此，人們也就不難理解他對“胡子”的褒多貶少。蕭軍筆下最為典型的“胡子”形象是《第三代》中羊角山的幾代“胡子”首領——海交、半截塔、劉元等。他們均出身農家，雖然已經脫離農民的正常生活，打家劫舍，卻未失農民的質樸，有著強烈的家園意識。在胡子群里混了大半生的“半截塔”的最大理想竟然是：“應該有個家，老婆丑一點不要緊，只要她能生幾個活蹦亂跳的孩子，她能對我知疼知熱的……”這和普通農民的人生愿望毫無二致。劉元是好勇善斗的“胡子”首領，但他同樣有著強烈的鄉土情懷：“他還和一般農民一樣，擔心著季節，擔心著不適宜的風風雨雨，以至于撒種和收成……每天幾乎一千遍轉走在他記憶里的是那凌河村夏天寧靜的夜晚，經過洗浴似的清晨……孩子時候的游戲和伙伴，慈心的媽媽和妹妹們。”“胡子”們性格中的這種文化特質的凝結點，既與特定的時代和被“逼上梁山”的際遇有關，也決定著他們除暴安良、劫富濟貧的主要行為方式。海交以堅守自己的價值觀為自豪，在他心目中，胡子所秉持的尊嚴感、公理心、不屈的品質是高貴的。血雨腥風中，劉元則始終堅守信念，不退縮、不妥協、不動搖，他的“身上涌動著黑土地特有的剽悍、野性、桀驁不馴的生命強力，他的反抗不僅僅是為了艱難時世謀求自身的生存，更重要的是，他以生命為代價追求一種獨立人格、自由精神和生命尊嚴，追求社會的公道和正義”{11}。

（二）老一代農民 其中最具代表性的是《第三代》中井泉龍和林青的形象。他們身上打著深刻的時代烙印，所負載的是凌河兩岸民眾的苦痛與抗爭。井泉龍的經歷折射著清末民初的歷史：年輕時，飽嘗貧困和壓榨，后到過北京、天津，參加過義和團，打過洋鬼子。回村后，他成了凌河村窮人的主心骨，帶領鄉親，與地主、官兵斗爭。當“海交幫”打擊大地主楊洛中時，他堅決地站在了“胡子”的一邊，當劉元遇險，他毫不猶豫地施以援手。林青身上同樣承載著險惡世道帶來的苦難及特有的反抗精神：青年時代遠赴黑河淘金，長白山挖參，卻始終沒有擺脫貧窮。面對貧困，他沒有低頭，面對壓迫，他表現出同樣的倔強。因反抗而遭難入獄時，他囑咐女兒：“要把孩子好好養起來，將來要像他英雄的爹爹一樣。”盡管井泉龍和林青們尚無能力改變自身命運，最終被黑暗的社會所吞噬，但他們對生命價值和正義精神的守望，表現出的堅韌、頑強、達觀的氣質，彰顯著生發于關東大地的精神文化價值。

（三）新一代農民 在塑造人物形象，挖掘人物文化性格的同時，作家重點關注了新一代農民的分化：一部分覺悟的農民成長為革命戰士；一部分農民走上個人反抗的道路；一部分落后的農民始終處于中間狀態；少部分農民走向墮落。《八月的鄉村》中的李三弟、“小紅臉”等就是作為小農經濟的代表參加革命隊伍的。他們最初并不理解革命，只希望過上太平日子，自己“可以自由耕田，手里把持著犁杖柄，也可以抽袋煙。……愿意吃點什么就吃點什么。”走進革命隊伍后，他們不斷走向成熟，能自覺地認識到革命與創造未來的幸福生活之間的關系。這種轉變與發展，不但透視了個人命運與民族命運密不可分的關系，也見證了生命意志與戰斗精神的升華。《第三代》中的劉元因反抗壓迫與家庭專制而上山當了“胡子”，走上了個人反抗的道路。楊三最初與劉元一起上山，但他的選擇是帶有投機性的，當危機來臨時，他隨即背叛弟兄，掉轉槍口，淪為地主的幫兇。“汪大辮子”是部分昏沉、愚昧、保守，始終處于中間狀態的東北農民的代表。他的穿著打扮就充分反映出其性格特質：頭戴狐皮帽，帽耳不系扣，腳穿靴，頭上保留著一根大辮子。他思想保守，總認為皇上留下的規矩不能變。他膽小怕事，懦弱，不敢抗爭，既怕得罪地主，又怕惹“胡子”生氣，卻偏偏成了“胡子”的替罪羊，被地主告了官府，抓去坐牢。他愛面子，在與窮兄弟的街談巷議中，拼命顯示自己的“聰明”和“優越”。這個老實而善良的農民，在當時的東北農村具有代表性，他的悲劇命運也同樣具有典型性：盡管信奉明哲保身，精心算計，各方討好，左沖右突，最終等待他的仍然是受壓榨、受侮辱的命運。通過對“汪大辮子”等性格和命運的剖析，蕭軍勾畫出了鄉民沉默的靈魂，透視出麻木、落后、狹隘、懦弱的國民劣根性。對于鄉民所具的文化劣根性的批判，緣于作家對于故鄉和民族的深沉的愛，出于對鄉土命運的強烈的憂患意識。這種文化批判，也在一定程度上豐富了蕭軍鄉土情結的內涵。

綜上，蕭軍的鄉土情結，呈現為對鄉土的牽掛、眷戀、摯愛、憂慮、厭惡、仇恨等為基本元素的復合形態，創作主體通過意象營建和理性審視，將其升華為以堅韌不拔的意志力、強悍的生命力和不屈的戰斗力為核心的關東文化精神，這也是蕭軍為地域文化建構所做出的重要貢獻。

{1} 陳煥新：《略論本世紀中國小說的鄉土情結》，《南方文壇》1994年第10期。

{2} 《辭海》，上海辭書出版社2002年版，第2934頁。

{3} 車文博：《西方心理學史》，浙江教育出版社1998年版，第268頁。

{4} 蕭軍：《我的童年》，黑龍江人民出版社1982年版，第11頁。

{5} 〔美〕奧格本：《社會變遷——關于文化和先天的本質》，浙江文藝出版社1989年版，第34頁。

{6} 蕭軍：《我的童年》，黑龍江人民出版社1982年版，第83頁。

{7} 茅盾：《小說研究ABC》，《茅盾全集》（19），北京大學出版社1997年版，第76頁。

{8} 茅盾：《關于鄉土文學》，《茅盾全集》（21），人民文學出版社1991年版，第89頁。

{9} 常風：《評蕭軍的〈第三代〉》，《棄余集》，新民印書館1944年版。

{10} 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第56頁。

{11} 陳夫龍：《民族復仇精神和反抗意志的書寫者》，《山東師范大學學報》2011年第1期。

作 者：葉立群，遼寧社會科學院副研究員，研究方向：東北現當代文學，地域文化，藝術理論。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com