論中西方差異化教育的比較研究

楊麗莉

教育，是一個古老而又沉重的話題，它是文化傳承和創新的工具，但同時，它本身就是帶有強烈民族性格的文化。隨著時代的發展，全球化競爭的激烈，教育已經成為了一個全世界發展所關注的問題。中國也不例外。從80年代到現在，短短的20年間，中國就進行了八次課程改革，在頻繁的課改中，中國大量地引進了西方的教學方法和教學理念，希望能借鑒西方國家的成功教育經驗來發展我國的教學工作，培養出能推動中國社會發展的新時代人才。但是，到目前為止，中國的教育似乎離教育最初的本質越走越遠，所謂的教育改革只是新瓶中裝著依舊令人心碎的舊酒。中國改革其弊端在于：在引進西方教育理念的時候，變革的只是教育的形式，沒有真正意識到中西方教育背后強大的文化差異。

一、受教育者

曾經接觸過這樣的一個視屏：在2005年11月20日東方衛視臺《頭腦風暴》欄目的“中外名校長談教育”節目中，中國名校（上海中學）和英國名校（伊頓公學）的校長，面對億萬電視觀眾各自講出了心中的“好學生”的三個標準，上海中學校長（唐盛昌）的“好學生”標準是：“人品好、素質高、潛能強”；伊頓公學校長（托尼李特）的“好學生”標準是“熱情、有歸屬感、有恒心”。

（一）中國學生：被選擇

上海中學校長好學生的標準符合大部分中國人的中國式審美的評價思維——注重外部的評價。“好學生”的三條標準——人品、素質、潛能，這些都是自我是無法界定的，只有社會通過學生一系列的行為來進行判斷，比如說這個學生遵紀守法、尊師重道、尊老愛幼，遵守八榮八恥，遵守這個社會通俗化、表面化的傳統倫理道德說教，那他就會被認定是人品好；這個學生德、智、體、美、勞，全面發展并且各個方面都很優秀，符合中國社會對于素質人才的界定，那么他就會被認為素質高。至于“潛力強”這個很難以界定，但是中國人獨特的成才思維認定，如果這個學生學習很輕松，付出的努力少，但是成績優秀，就被認定為一個潛力很強的學生。

（二）西方的學生：自我選擇

伊頓公學校長所羅列的三條準則也是符合大部分西方人的審美的評價思維——注重自我的評價。三條準則——熱情、有歸屬感、有恒心，都是從學生自我內心的情感出發，帶有很強的自我意志，即使在個人和社會的關系上面，西方人非常注重個體的獨立性，強調的是自己內心的歸屬感。他們遵循的不是法律亦或是道德，而是內心中的、“約”。

二、教育者

中西方教師在教育中葉扮演著不同的角色，這點從中西方的影視作品中可以充分地體現。中國以教育為題材的影視作品中教師是為人師表的，是蠟燭，燃燒自已照亮學生，有著“春蠶到死絲方盡”的精神。而在西方的很多影視作品中，教師是“為師不尊”，雖然也有教師的奉獻精神，但是他們更具有體制之外的特色與麻辣。

（一）中國教師：嚴父慈母

在中國，教師的職業和形象存在很大程度的社會刻板化現象，我們相信教師有教師的樣子，即所謂的“師表”，那么教師的“師表”又是怎樣的呢？在古代的中國，教師又被稱作“師父”，由此可以推斷，最初人們心目中的“師表”可以是某種意義上的“嚴父”的形象。隨著社會的不斷發展，教師職業的逐漸女性化之后，“師表”又增加了另外一種“慈母”的形象。在班級這個大家庭之中，他們有著絕對的領導權和控制權。在課堂組織中，他們是教學的主導者，有著“傳道、授業、解惑”的重要使命。

而在師生的關系之上，教師有著絕對的話語權，學生是像“兒女”處于服從的地位。

（二）西方的教師：亦師亦友

在西方的中小學中，教師更像是一批學生中的“孩子王”，他們可以很夸張，他們也可以很隨性，他們可以很搞怪也可以很麻辣。他們扮演的是學生朋友這一角色，他們可以和學生一樣交流探索。具體表現在，在課堂的組織中，學生是主體，教師只是一個引導者。正如西方教育的始祖——蘇格拉底的教學方式“對話式”。他認為教師是一個“產婆”他只能引導“母親”生孩子而不能代替“母親”生孩子。在師生的關系上他們是相對平等和民主的。因為他們都是只通往真理旅途中的“探索者”。

三、學校

（一）中國的學校：求同

中國的學校雖然有著各式各樣的校訓用以展示其辦學思想的不同，但基本上中國的學校也是機器化制造的。有人戲稱，你只要進入一所小學中，了解學生的學習的進度，就可以知道全中國學生的學習進度；你只要進入一所大學，了解大學生的生活狀態，就可以知道全中國大學生的生活狀態。

中國的傳統文化雖然講究“和”，但是突出的是“和而不同”。這種“求同”現象的存在的原因，除了國家對于教育的政治控制之外，但更深層的是中國人務實文化的延續。為了準求社會的升學率，為了迎合教學的評估，這些功利性目的的指導，使得學校很自覺地進行改造。

（二）西方的學校：存異

西方的學校雖然在“自由”和“真理”大體相同的校訓的指導下，但是他們的學校發展卻各不相同，每一所學校都有自身鮮明的特色。他們還率先開發了校本課程“校本課程開發是指學校依據自身的辦學理念、特點、條件以及可利用和開發的資源，以學校教師為主體，學生、課程專家、家長以及社區人士共同參與的，旨在滿足本校學生學習發展需要的一切形式的課程開發活動。”

西方這種存異的現象也是西方求變務新的開拓進取精神的傳承，個體本位思想的傳承。西方文化中有“浮士德精神”，即不斷地向上發展。在開拓的過程之中，必然會產生很多的新思想，會出現很多的“異”的局面，西方人尊重個人，在某種程度上而言就是尊重各種“異”。正如美國的本尼克曾在《文化模式》中總結的那樣“每一種文化都必須得到尊重和維護的尊嚴和價值。”

不同的教育方式背后，都有著不同文化的淵源。正如梁漱溟先生所言“東方文化本身沒有什么不及西方之處，只是成熟太早，不合時宜，第二條路還沒有走完就轉到第二條路上。”所以我們所要做的不是單純地引進，而是要思考西方的教學模式是怎樣調動起他們的文化優勢的，那么我們又該采取怎樣的模式去調動起我們民族中的文化優勢？目前教育改革的制定者，往往是從教學形式方面入手，沒有看到或很少看到教育潛在的文化影響；而對于中西方文化有著深厚研究的學者，因不從事教育工作而對教學方式不甚了解，無法將文化這種抽象的東西具體化。筆者認為如果兩者能相互結合，這也許將是中國課程改革深入和發展的一大契機。