論梁漱溟的《東西方文化及其哲學》

劉龍

[摘要]在《東西方文化及其哲學》一書中，梁漱溟通過闡述中、西、印三種文化之不同的三種路向說，向世人揭示了中國文化的固有價值并且以極大的信心預測了今后必定是中國文化在整個世界范圍內得到復興。這在當時全天下都在討伐中國文化，急于將其像洗澡水一樣倒掉的主張滔滔皆是，盈于天下的情況下，梁先生的主張是振聾發聵的，他真不愧是現代新儒家的源頭活水。

[關鍵詞]東西方文化及其哲學；梁漱溟；文化三路說

[DOI]1013939/jcnkizgsc201716306

1《東西方文化及其哲學》問世的時代背景

《東西方文化及其哲學》是當代新儒家第一代的代表人物之一梁漱溟先生的代表之作。該書甫一問世，便在當時的社會上引起了極大的轟動和深刻的反響。

眾所周知，東、西文化之間的比較是20世紀初中國學界所討論的一個熱點問題。自第一次鴉片戰爭西歐列強用武力強行打開中國閉關鎖國的大門之后，西方勢力不斷涌入中國。在這一波中西遭遇中，中國迅速敗下陣來，淪為西方列強的殖民地與半殖民地。如何合理解釋中國失敗的原因，如何找到西方比中國強盛優勢之所在，而使中國人能夠得以學習、借鑒而趕上西方，便成為社會各界一致關注的重要問題。鴉片戰爭以后，面對西方列強的船堅炮利，中國的有志之士先是認識到中國人器物不如人家，于是魏源之“師夷之長計以治夷”之說始倡，于是洋務運動興起。但是甲午中日戰爭的慘敗宣告了想單純通過器物上模仿西方以達到求強求富目標的破產。于是中國人又認為中國衰敗的原因是政治制度不如西方，于是戊戌變法興起，立憲制度、代議制度開始開始在中國得到鼓吹。辛亥革命的勝利雖然推翻了滿清帝制，但是隨后國內出現武人干政，繼而軍閥混戰，中國人民依然生活在水深火熱之中，所謂的民主制度空在口頭上而不能落實。那么，從器物、制度上模仿西方的失敗使得中國的先進知識分子開始更加深刻地反思，正如梁先生所說：“西方的根本文化才是產生其火炮、鐵甲、聲、光、電這些東西的根基。而這些東西對于東方從來的文化是不相容的。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：14.[ZW）]新文化運動便是一場以徹底滌蕩以儒家為主流的中國傳統文化，主張全面引進西方民主、科學，以改造中國人傳統國民性的運動，這就是所謂的“全盤西化”。其中陳獨秀、李大釗是其中的代表人物。他們認為民主和科學是西方文化開出的最富成就的果實，而中國傳統文化開不出民主和科學，是中國落后的總根源。

我們看到，在《東西方文化及其哲學》一書中，梁先生并沒有否認當下的中國要實行“全盤西化”的策略，他與以陳、李為代表的新文化運動的健將們的主要分歧在于是否承認中國文化在未來的獨特和重要價值。梁先生并不是反對西洋化的守舊派。相反，他對守舊派非常反感。認為他們自己思想的內容異常空乏，并不曾認識了孔子學說根本精神之所在，而只是沒有內在精神的“死板板爛貨”。[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：227.[ZW）]他認為民主和科學這兩種精神是完全對的，只能為無批評無條件地承認，即要對西方化要“全盤承受”。但是，他又自信中國文化的固有價值是不可泯滅的，雖在當下的中國暗而不彰，但是在日后必將成為世界文化的發展趨向。為何梁先生對中國文化有如此高的自信，這源于他對中、西文化特質的獨特認識。下面擬詳細述論之。

2《東西方文化及其哲學》的主要內容

梁先生說：“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（Will）——此所謂“意欲”與叔本華所謂“意欲”略相近，——和那不斷的滿足與不滿足罷了。通是個民族通是個生活，何以他那表現出來的生活樣法成了兩異的彩色？不過是他那為生活樣法最本因的意欲分出兩異的方向，所以發揮出來的便兩樣罷了。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：3.[ZW）]在梁先生看來，“意欲”是一個人或一個民族的成員生活的根本內容和動力。中國人、西方人和印度人對于生活有著不同的意欲，而意欲是文化的源頭活水，各文化意欲不同，那么滿足意欲的方式即不同文化解決問題的方法也就不同。[ZW（]在梁漱溟看來，文化與文明是不同類型的東西。文明是制度、器物等有形跡的東西，而文化是無形跡的決定文明的不可見的東西。文化是社會性的人為了滿足自己的欲望而創造出來的。[ZW）]

德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中提出了軸心時代的說法。他認為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，中國、希臘、印度三大地區各自誕生了風格互異的文明體系，并在此后的歷史進程中沿著各自不同的脈絡發展。所謂水流九派，各有不同的路子。梁先生的觀點也與此類似。他說：“大約大家都有一個根本的錯誤，就是認為人類文化總應該差不多，無論它是指說彼此的同點，或批評他們的差異，但總以為是可以拿著比的。其實大誤！它們一家一家——西洋、印度、中國都各自為一新奇的、穎異的東西，初不能相比。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：131.[ZW）]在梁先生看來，中國人沒有發展出民主與科學乃是中國傳統文化壓根就沒有想發展民主與科學的意欲，所以梁先生大膽推測說如果中國不遭遇西方，而繼續保持閉關自守的狀態的話，在相當長的一段時間內也發展不出民主和科學。生活的根本在意欲而文化不過是生活之樣法，文化之所以不同是由于意欲之所向不同[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：68.[ZW）]。那么，中、西、印三方文化各自的意欲是什么呢？

梁先生認為，西方文化是以意欲向前要求為其根本精神，中國文化是以意欲自為、調和、持中為其根本精神，而印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神。以上的三種不同的意欲就決定了西、中、印三大民族的不同的生活樣態。對于西方人來說，他們遇到問題時都是努力去改造局面，克服困難，奮力取得所要求的東西，這種路向便是本來的路向。有了這種路向，科學與民主便會在西方文化的土壤中生發出來。因為意欲向前，所以西方人在改造自然方面矢志不移，他們精心設計了各種方案，使得前人的經驗都被規范化、程式化而形成科學，而后人便在前人的基礎上進一步向前發展。科學的方法要變更現狀，打碎、分析來觀察，這是向前要求的態度。而民主是對于種種威權勢力反抗奮斗而得到的，這又是向前要求的態度[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：68.[ZW）]。對于中國人來說，應付生活的方法只是自己意欲的調和。他并不想奮斗地改造局面，而是回想地隨遇而安。比如一個人生活困難，他不求去想辦法多賺錢去改善經濟狀況，反而只在這種條件下改變心境，保持心態的平和，而從貧苦的生活中自得其樂。第三路是印度人想走的。他們遇到難題就根本取消問題，而否定生活。

西方文化雖然創出了民主和科學，但是“向前要求”又有過度發展了的理智縱容其自然的欲求使其無限地擴張，漫無邊際地追求。理智的發達使他們的生活充滿了嫉妒之心。功利主義在西方大行其道，人與人之間的關系充滿了緊張，尤其是歐戰的爆發更加凸顯了西方精神的危機。梁先生看到現代西方哲學興起后，工具理性在西方受到普遍的批判，而非理性因素得到高揚。西方以前學者所說的關于生活是有意識，盡由知的作用來做主的觀點現在在西方已經被摒棄，弗洛伊德關于無意識的理論無疑影響了梁先生。他認為摒棄理智，崇尚直覺正是西方心理學理論的重大轉變。他說：“我們的行為動作，實際上都是在直覺支配我們，理智支配他不動。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：141.[ZW）]而西方人的毛病就在于其專任理智而忽視直覺。而理智有一種向外求得伸展的本性，一味向外逐物，這樣人的生活就傾斜在外邊，而心靈不得安寧。而孔子的主張恰恰與之相反。孔學的精髓就是專任直覺，這就是孔子所說的仁。梁先生說平常人都是求一客觀淡定的道理而秉持之，孔子全不是這樣。孔子對事物持有一種不認定的態度。他所賴的唯有直覺。這種直覺便類似于孟子所曰的“良知良能”，或王陽明哲學中的“良知”是，這種直覺又是一種社會的本能，是人性善的根源。孔子的求仁，就是要努力保證直覺的敏銳明利，就是讓其自然而發，隨感而應，與物為春[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：141.[ZW）]。梁先生又說：“人類的所有一切諸德，本無不出自此直覺”，仁人只不過是順著自然流行中的法則而已。這流行日用不知的法則就是天理，完全聽任直覺就自然合天理，而于直覺之外要打算計量，就是私心。理智只是一個計度的工具，不能具有德行的意義，所以孔家商直覺而黜理智[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：144-152.[ZW）]。

可以看出，梁先生認為以仁為核心的中國文化所代表的第二路向正可以補西方文化之弊，梁先生說：“蓋人類將從人對物質的問題的時代而轉入人對人的問題的時代。以前人類似可以說在物質不滿足的時代，以后似乎可以說轉入精神不安寧時代；物質不足必求之于外，精神不寧必求之于己。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：180.[ZW）]西方社會已經基本實現了物質問題的解決，所以至此人與人的問題便顯露出來，西方文化在遭遇困境，發覺第一路向走不通之后，調轉過頭，去開始走向以中國文化為代表的第二路向便是未來的趨勢。

中國文化既有如此之好，那么我們不禁要問，為何在現實中中國卻處在如此之落后挨打的局面呢？在梁先生看來，世界文化的應然發展是第一路向、第二路向、第三路向是漸次發展，不能躐踏等，而中國文化的發展沒有經歷過第一路向而直接走向了第二路向，這樣中國的態度就拿出來得太早了，因為在中國，物質問題還尚未解決。而西洋文化的勝利，只是在于其適應人類的目前問題，而中國文化、印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過就不在時宜罷了。在人類文化的初期，不能不走第一條路，但是中國人不待將這條路走完，便中途拐到第二條路上來，把以后要走的路提前走了，成了人類文明的早熟，這樣中國在第一問題的世界中會出現很大的問題。一種文化只有到了有用它的必要的時候才有價值，所以中國文化只要能補上第一路向的課，再繼而到了該走第二路向之時，這第二條路向的價值光芒一定會熠熠生輝。

在講完了文化的三路向之說后，面對當下的中國，他又開出了什么藥方呢？就是“提倡一種奮往向前的風氣，而同時排斥那向外逐外的頹流”。[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：233.[ZW）]就是將第一態度含融在第二態度中去，就可以適合今日中國第一第二的過渡時代。對此，梁先生提出，要倡導“剛”的態度，用“情感的動”代替“欲望的動”，這樣就能夠彌補中國人的夙來短缺，解決中國人現在的痛苦，又避免了西洋的弊害，付了世界的缺短。[ZW（DY]梁漱溟東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，2010：234.[ZW）]

以上就是梁漱溟《東西方文化及其哲學》一書的主要內容。梁漱溟向世人揭示了中國文化的固有價值并且以極大的信心預測了今后必定是中國文化在整個世界范圍內得到復興。這在當時全天下都在討伐中國文化，急于將其像洗澡水一樣倒掉的主張滔滔皆是，盈于天下的情況下，梁先生的主張是振聾發聵的，他真不愧是現代新儒家的源頭活水。