農(nóng)民市民化過程中農(nóng)民良好道德的養(yǎng)成

薛曉芳　陳改桃

摘要：農(nóng)民市民化是農(nóng)民精神向市民精神的轉(zhuǎn)化。通過道德認同、學(xué)習(xí)、融合、實踐等環(huán)節(jié)，可幫助農(nóng)民形成良好道德，幫助農(nóng)民實現(xiàn)真正轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：道德養(yǎng)成；農(nóng)民；農(nóng)民道德

中圖分類號：D422.62 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）010-00-01

一、道德認同是農(nóng)民良好道德規(guī)范的價值基礎(chǔ)

道德認同是良好道德的養(yǎng)成的基礎(chǔ)。思想決定行為，只有對自己的身份、對道德行為產(chǎn)生認同，才有可能去把這種思想轉(zhuǎn)化為行為。

（一）市民身份的認同

心理難融是農(nóng)民進入城市后的普遍現(xiàn)象。農(nóng)民在城市找不到歸屬感，認為自己外來人員，無論是其說話還是穿著都顯得格格不入。諸多農(nóng)民都處于角色混亂之中，對自己角色定位還很模糊。因此，實現(xiàn)身份認同是改變這種角色混亂的前提。農(nóng)民對自己要有正確定位，從著裝、說話的方式方面進行改變，不要讓自己成為另類。市民要有容人之心，不要把自己的排斥與歧視表現(xiàn)的那么明顯，學(xué)會換位思考，給農(nóng)民一個適應(yīng)的過程。農(nóng)民和市民的共同努力是實現(xiàn)農(nóng)民身份認同的關(guān)鍵。

（二）市民道德身份的認同

農(nóng)民在農(nóng)村中形成了一套帶有鄉(xiāng)村色彩的道德倫理體系。農(nóng)民進入城市后，對于書面成文的和約定俗成的道德規(guī)范，在認知上與之前形成道德要求有出入，這會使農(nóng)民對市民道德身份認同形成阻礙。因此，政府要把道德規(guī)范則細化成為可供操作的行為準(zhǔn)則，對于沒成文的規(guī)范要漸滲透到農(nóng)民的日常生活中。農(nóng)民要對自己新的身份有個全新的認識，不能按照之前形成的思維模式來面對城市生活，要逐漸破除舊的不適應(yīng)市場發(fā)展的思想觀念，接受新的身份，逐漸形成市民道德意識。

二、道德學(xué)習(xí)是農(nóng)民道德進步的有效途徑

（一）規(guī)范的課程引導(dǎo)

農(nóng)民的文化水平參差不齊，因而對他們教育時要因材施教，區(qū)別對待。正規(guī)課程教育相對適合于具有小學(xué)以上文化水平的人，這部分人對于開展的道德教育課程自身能夠識其道德要義，社區(qū)的教育中心和成人教育學(xué)校要做的是加強其對道德要義的真正把握。開展道德要義教育時要形象化、生動化，貼近他們的生活，多運視頻、圖片、多媒體技術(shù)、課堂感悟、正反對比等方式對這部分人進行規(guī)范的課程引導(dǎo)，積極宣傳道德文明，祛除掉原先存有的道德惡習(xí)，促使其道德水平得以提升。

（二）榜樣的模范影響

榜樣的力量對農(nóng)民道德水平提升不容小覷。通過榜樣示范，先進個人事跡等方式來引導(dǎo)農(nóng)民，讓農(nóng)民在觀察中接受新道德。道德模范人物能夠現(xiàn)身說法，這樣才能夠據(jù)有說服力和親和力，不會顯得遙不可及，農(nóng)民也可參照這些模范行為和自身行為進行比照，進而能發(fā)現(xiàn)其自身存在的不足。社區(qū)和村委對于選取的這些榜樣人物，要進行一定的物質(zhì)和精神嘉獎，使農(nóng)民認識到按照這樣行為是可取且有好處，長此以往就會融入他們的生活，即使沒有物質(zhì)和精神的獎賞也會變?yōu)樽杂X的思想和行為。

（三）日常生活的滲透

宣傳部門可收集民間古語，使這些古話代代相傳，張貼在通告欄；也可把這些古語結(jié)合傳統(tǒng)故事編輯成冊，發(fā)放到每個農(nóng)民家庭，成為農(nóng)民日常讀物。農(nóng)民在閑暇時可多和市民接觸，多去關(guān)注市民的風(fēng)氣習(xí)俗、文明禮儀、文化活動，在潛移默化中熏陶感染道德習(xí)俗。農(nóng)民子女大多接受過高等教育，接受新生事物較快，因而可通過自身良好行為來幫助父母改變自身的思想道德觀念，具備市民應(yīng)有的道德精神和道德行為。

三、道德融合是農(nóng)民新舊道德的交流工具

（一）互為補充，完善市民精神

農(nóng)民意識是與當(dāng)時的小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)，重情重義是農(nóng)民在熟人社會中的特有表現(xiàn)。市民精神是對市場經(jīng)濟的反映。市場經(jīng)濟是求利經(jīng)濟，重物、求利就在所難免。農(nóng)民市民化中，農(nóng)民的重情重義可以和市場經(jīng)濟下的重物求利相互補充，農(nóng)民的一些優(yōu)良傳統(tǒng)要逐步發(fā)揚。當(dāng)然，傳統(tǒng)農(nóng)民的一些不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的封建迷信活動要予以剔除，逐步完善市民的精神風(fēng)貌。

（二）異中求同，推崇主流道德觀念

“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。①無論是農(nóng)民精神還是市民精神，能在這么長的歷史中一直存在并發(fā)展，必定有其存在的價值。我們要做的不是強制灌輸，而是要在這兩種道德觀念中尋找共同普遍公認的社會價值觀念和道德準(zhǔn)則，如孝順父母、尊師重道、誠實守信、善良寬容等，這些公認的道德意識可作為教育的出發(fā)點，異中求同，這也是實施道德教育和道德融合的前提。此外，社會主義核心價值觀作為社會發(fā)展的主流價值觀念，無論是農(nóng)民還是市民都應(yīng)去積極推崇，并努力向其看齊。

四、道德實踐是農(nóng)民道德養(yǎng)成的調(diào)整過程

（一）利用傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚優(yōu)秀文化

幾千年遺留下來的風(fēng)俗與禁忌，不只是一種道德枷鎖，對農(nóng)民而言更是一種精神的寄托和信仰。農(nóng)民特別重視傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，參與積極性也高。政府和村委要利用好這一點，在春節(jié)、清明、端午、中元、中秋等重要傳統(tǒng)節(jié)日時，要開展積極健康的民俗文化活動，特別要注重對本地民間文化資源的開發(fā)和整理，把潛存的優(yōu)秀文化變?yōu)橛雄E可循的文化，凸顯出文化的地域性，把道德規(guī)范加注到傳統(tǒng)節(jié)日中去，使農(nóng)民積極參與并能愉悅身心，提升思想道德素質(zhì)。

（二）轉(zhuǎn)變思想觀念，融入日常生活

道德的提升最終都要通過道德實踐才能得到展現(xiàn)。農(nóng)民要改變思想觀念，積極融入城市生活。首先，準(zhǔn)確定位自身言行，改變之前遇事不積極及其有利可圖才參與活動的生活態(tài)度。其次，積極提高自身素質(zhì)，從小事做起，注意生活小節(jié)，如公共場所不大聲喧嘩、不爆粗口、不隨地吐痰、不亂扔垃圾，能注意個人衛(wèi)生、注意著裝干凈整潔、遵守公共秩序、公物不占為已有等。

農(nóng)民良好道德是農(nóng)民道德意識和道德行為的統(tǒng)一，通過道德認同、學(xué)習(xí)、融合、實踐等環(huán)節(jié)，可幫助農(nóng)民養(yǎng)成良好道德。

注釋：

①馬克思.馬克思主義原著選讀[M].北京：人民出版社，1972.

參考文獻：

[1]馬克思.馬克思主義原著選讀[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2011：35.

[2]姜作培.農(nóng)民市民化必須突破五大障礙[D].城市規(guī)劃，2003（12）.

作者簡介：薛曉芳，女，山西呂梁人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)碩士研究生在讀。

陳改桃，女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。