唐宋詩(shī)詞在歷史教學(xué)中的價(jià)值

李銅玉

唐宋詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，以求真、純美、揚(yáng)善為核心內(nèi)容，以意蘊(yùn)雋永、用語(yǔ)簡(jiǎn)潔、韻律和諧為追求形式，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)絢麗多姿的精神家園，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦，具有歷史資料、思想教育、能力培養(yǎng)、藝術(shù)、命題素材等價(jià)值。

一、歷史資料價(jià)值

唐宋詩(shī)詞以其神奇的藝術(shù)魅力，將政治、經(jīng)濟(jì)、民族和對(duì)外關(guān)系等主要信息貫穿于文化的主要載體（詩(shī)詞）中，留下了一幅幅豐富多彩的社會(huì)畫面。唐宋詩(shī)詞既是文學(xué)作品，也是歷史史料，能反映時(shí)代的特征和風(fēng)貌，具有一定的證據(jù)價(jià)值、史料價(jià)值。

“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”（白居易《琵琶行》）反映了商人為追逐利潤(rùn)而往來(lái)奔波的生活；“客行野田間，比屋皆閉戶。借問屋中人，盡去作商賈”（姚舍《莊居野行》）描述了當(dāng)時(shí)民間經(jīng)商熱的狀況。“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似時(shí)平日，猶自笙歌徹曉聞。”（王建《十五夜望月寄杜郎中時(shí)會(huì)琴客》）這樣，唐朝夜市的繁華景象便直觀地表現(xiàn)在學(xué)生面前。“翩翩來(lái)兩騎是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。……半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。”（白居易《賣炭翁》）詩(shī)中“黃衣使者”“手把文書口稱敕”，把皇家采購(gòu)大員的氣勢(shì)和欺行霸市的囂張寫得淋漓盡致，也說明了東、西兩市政府采購(gòu)的歷史真實(shí)和長(zhǎng)安商業(yè)的繁榮，還生動(dòng)記述了唐朝時(shí)市場(chǎng)交易的場(chǎng)景。作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的唐都長(zhǎng)安，其建筑風(fēng)格、市坊布局、風(fēng)俗人情已經(jīng)引起當(dāng)時(shí)世界的關(guān)注。唐代城市建筑具備世界領(lǐng)先的水平，“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”（白居易《登觀音臺(tái)望城》）“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”（杜牧《江南春》）不正是南朝時(shí)期佛教盛行的真實(shí)寫照嗎？

二、思想教育價(jià)值

唐宋詩(shī)詞是具有強(qiáng)烈感情色彩的文學(xué)作品，是進(jìn)行思想教育的生動(dòng)素材。

“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩具豐實(shí)。”（杜甫《憶昔》）直觀、形象地展示了“開元盛世”時(shí)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的畫面，稱頌與褒揚(yáng)之意溢于言表。“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。……后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”（杜牧《過華清宮》）很好地印證了玄宗后期不理朝政，政治腐敗的現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生在富有感染力的歷史情境中直觀、形象地感受開元盛世的富庶與繁榮，又會(huì)辛酸，惋惜地感嘆玄宗晚年統(tǒng)治的沒落、衰敗，同時(shí)也認(rèn)清了釀成“安史之亂”的根源。

“國(guó)破山河在，城春草木深。……白頭搔更短，渾欲不勝簪。”（杜甫《春望》）這里不設(shè)問，只讓學(xué)生體會(huì)安史之亂期間顛沛流離的百姓生活。“劍外忽傳收薊北，……漫卷詩(shī)書喜欲狂。”（杜甫《聞官軍收河南河北》）描繪了驚聞“安史之亂”被平定，唐軍收復(fù)了河南河北的捷報(bào)后的悲喜交集、急于奔回老家的喜悅心情，一改以往的頹喪心態(tài)，激情如春雷乍響，驚喜的洪流噴涌而出。這也從一個(gè)側(cè)面反映了長(zhǎng)達(dá)八年的“安史之亂”給北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的巨大破壞以及給人民造成的顛沛流離的苦難生活，深刻揭示了人民對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的熱烈向往。

“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”（陸游《示兒》）這是詩(shī)人的遺囑，也是詩(shī)人的最后號(hào)召，它教育和鼓舞了后代無(wú)數(shù)的讀者。“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”（《永遇樂？京口北固亭懷古》）這是辛棄疾馳騁疆場(chǎng)的真實(shí)寫照，有氣壯山河之勢(shì)，激烈昂揚(yáng)之情。“憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否？”（辛棄疾《永遇樂？京口北固亭懷古》）雖然情緒稍顯消沉（老當(dāng)益壯而又無(wú)人賞識(shí)），難道我們不該為他強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷而感動(dòng)嗎？“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》）的詩(shī)句，讓我們有著同樣的感動(dòng)。人生有死，可死的意義卻全然不同。文天祥要讓自己的忠于國(guó)家的赤誠(chéng)之心永流千古。

三、能力培養(yǎng)價(jià)值

唐詩(shī)宋詞極具風(fēng)格的邏輯結(jié)構(gòu)和極富想象的表達(dá)形式，最能吸引學(xué)生的注意，激起學(xué)生濃厚的求知欲望，可以提高學(xué)生的觀察、記憶、表達(dá)、審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想象和再創(chuàng)造能力、閱讀欣賞興趣和審美判斷能力、思維能力。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定“掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法。學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出、史論結(jié)合。” 我們可以引用三位詩(shī)人對(duì)大運(yùn)河的評(píng)價(jià)加以比較，從中體會(huì)歷史評(píng)價(jià)的方法和辯證的觀點(diǎn)。“千里長(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。”（胡曾《汴水》）“汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。”（李敬方《汴河直進(jìn)船》）“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。”（皮日休《汴河懷古》）胡曾認(rèn)為開運(yùn)河弊大于利；李敬方認(rèn)為開運(yùn)河利弊參半；皮日休認(rèn)為開運(yùn)河弊大于利。比較胡曾、李敬方、皮日休三人的觀點(diǎn)，誰(shuí)的觀點(diǎn)最為公正？這不僅能夠吸引學(xué)生，還可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，分析歷史事件和歷史人物的能力，有利于學(xué)生站在歷史的高度思考、審視歷史，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。

孫文范先生說：“每個(gè)歷史人物都有自己所處的時(shí)代背景，或者說是時(shí)代局限性。評(píng)價(jià)歷史人物，不能脫離其所處的時(shí)代，假如用當(dāng)前的時(shí)代價(jià)值觀來(lái)衡量歷史人物，就陷入了主觀臆斷的誤區(qū)。” 如評(píng)價(jià)楚漢之爭(zhēng)的項(xiàng)羽：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”（杜牧《題烏江亭》）“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”（王安石《烏江亭》）“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”（李清照《夏日絕句》）“沛公百戰(zhàn)保咸陽(yáng)，自古柔弱伏暴強(qiáng)。慷慨悲歌君勿恨，拔山蓋世故應(yīng)亡。”（張耒《項(xiàng)羽》）杜牧認(rèn)為勝敗乃兵家常事，哀嘆項(xiàng)羽缺乏百折不撓的精神；王安石則以政治家的眼光指出項(xiàng)羽失卻民心，敗局無(wú)法挽回；李清照借項(xiàng)羽的寧死不屈反譏徽宗高宗父子的喪權(quán)辱國(guó)，從另一角度表達(dá)了對(duì)項(xiàng)羽的贊揚(yáng)；張耒認(rèn)為項(xiàng)羽驕橫失去民心，由優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為劣勢(shì)，失敗是必然的，而劉邦“約法三章”，收攬民心，轉(zhuǎn)敗為勝，體現(xiàn)了矛盾的兩個(gè)方面相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)道理。四人均是站在不同視角而發(fā)出的歷史慨嘆，耐人尋味。唐詩(shī)宋詞昭示哲理，啟迪智慧，對(duì)培養(yǎng)考生的思維能力大有益處。

（本文系廣州市教學(xué)成果培育育苗項(xiàng)目課題“文科綜合考試背景下的歷史學(xué)科的多學(xué)科滲透研究”（課題編號(hào)：M2015A086）階段性成果。）

責(zé)任編輯邱麗