百家爭鳴中最后的儒學(xué)大師

畢寶魁

《韓愈》在《原道》一文中說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。”這是在中國歷史上第一次明確提出儒家道統(tǒng)傳承的脈絡(luò)，故有極高的價值。仔細思考，韓愈的這一提法是其深思熟慮的結(jié)果。孟子死后，便是荀子和揚雄。而荀子更重要，因為他離孟子更近。在《讀荀》一文中，又說：“及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻、雄之間……孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小庛。”都指出荀子在儒家道統(tǒng)傳承中的地位。的確，如果我們回顧一下歷史，就可以很清楚地看出這一點。

入齊國稷下學(xué)宮，三為祭酒

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。他約生于公元前313年，比孟子小接近六十歲，死于前238年，比孟子晚近半個世紀，故在時間的結(jié)點上是非常關(guān)鍵的時期。

荀子早年的經(jīng)歷不太清楚，但他經(jīng)歷三更燈火五更雞的刻苦發(fā)奮階段并成為當時最著名的學(xué)者，這一點是可以肯定的。從他反復(fù)強調(diào)和尊崇孔子和子弓來看，有人認為他是孔子四傳弟子馯臂子弓的弟子，這一提法有啟發(fā)性，但難以定論。孔子傳承《易經(jīng)》的前幾位傳人是孔子-商瞿-橋庇子庸-馯臂子弓-周丑-孫虞-田何-王同-楊何-京房。馯臂子弓是孔子的第四代弟子，如果從年代上推論，他是有可能成為荀子老師的。但這缺乏證據(jù)，故暫時無法確定。也有人說子弓就是子貢，但子貢有時稱子贛，還無人稱子弓，荀子也不應(yīng)該這樣稱呼。《荀子》一書中曾經(jīng)五次把孔子和子弓并提，我曾經(jīng)仔細體會思索過，還看不出是其老師，或許是其師爺。

在孟子死后的幾十年里，儒家思想仍然沒有受到重視，而天下更加混亂，已進入七雄爭霸的時代。作為當時最有希望兼并天下的三個大國之一的齊國，因田姓篡奪姜姓，更需要輿論和文化的支持，因此田姓的齊桓公田午創(chuàng)辦了當時最高的學(xué)府，而且沒有國籍限制，天下所有學(xué)者都可以來齊國發(fā)展。因其在齊國城門稷門以里，故稱稷下學(xué)宮，天下的學(xué)術(shù)中心便轉(zhuǎn)移到了這里。據(jù)《風俗通義·窮通》說，在齊威王、齊宣王之時，稷下聚集天下賢士而尊寵之，如鄒衍、田駢、淳于髡之屬非常多，有的封大夫之職，政治地位和待遇都很高。《史記·田敬仲完世家》說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆次列第為上大夫，不治而議論，是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”這里沒有明確提到荀子，但荀子曾三次成為稷下學(xué)宮的祭酒，即最高領(lǐng)導(dǎo)人，這是有明確記載的。

齊襄王在位時，荀子曾到齊國。這時的荀子大約四十多歲，老一輩學(xué)者多數(shù)已去世，荀子則是學(xué)問最淵博，資歷最老的人物，故三次被推為祭酒。既然三次，就應(yīng)該是很長時間的事，可以想見荀子當年在稷下學(xué)宮中是很風光而有很大影響的，這為他后來收到韓非、李斯那樣的學(xué)生奠定了基礎(chǔ)。但后來他遭受讒言，被迫離開齊國而到秦國進行考察。這對于荀子來說，是非常重要的機遇。

走訪強秦，與秦昭王和范雎有交往

就當世的形勢看，秦國正在蒸蒸日上，這次去秦國對于荀子來說，是非常重要的機遇和經(jīng)歷。他見到了秦昭王，這是很不容易的，而且二人還有對話。荀子在《儒效》篇中記載了他和秦昭王對話的主要內(nèi)容，是非常可信的。

當時秦昭王很不客氣，開篇就說：“儒無益于人之國。”荀子應(yīng)該是很尷尬的，但他從容不迫，用孔子的事實說明“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”昭王接著問：“然則其為人上何如？”荀子回答道：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。”最后荀子概括到“夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國也！”秦昭王連連稱善。可知荀子是說服了秦昭王的。但不知什么原因，秦昭王并沒有重用荀子。

荀子還見到了當時炙手可熱的秦國丞相，這就是中國歷史上赫赫有名的應(yīng)侯范雎，是被司馬遷寫進《列傳》的人物。范雎問荀子“入秦何見？”荀子很客觀地談了自己的所見所聞，對于秦國優(yōu)越的地理位置、井井有條的行政管理和純樸的民風給予很高的評價，但最后詞鋒一轉(zhuǎn)說：“兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。”荀子認為秦國對于王者的功名事業(yè)還很遙遠，原因大概就是沒有儒者，這便是秦國的短處。范雎是位有實際能力的人，但沒有記載他有學(xué)問，當然也認識不到荀子以及儒家思想的價值。這樣，荀子在秦國沒有得到重視也就是可以理解的了。

儒學(xué)式微時的力挺與堅持

在《進學(xué)解》中，韓愈深情地說：“昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域。”把荀子和孟子完全并列，等量齊觀。草草數(shù)語，也把二人各自的歷史作用概括出來，真的很令人敬佩。“孟軻好辯，孔道以明”，孟子的作用是在思想界極其混亂，非楊即墨的情況下，極力維護孔子學(xué)說以及思想的地位，使儒家之道開始在混亂的意識形態(tài)中突出出來，彰明天下。而荀子的作用是“荀卿守正，大論是弘”，堅守儒學(xué)的正道，使儒學(xué)的理論得以發(fā)揚光大。

荀子離開秦國后，還曾經(jīng)到過趙國，和當時楚國的一位將軍臨武君在趙孝成王前討論過軍事問題，當時的發(fā)言都記錄在《議兵》篇中，應(yīng)該是荀子自己記錄后整理的，完全口語化，也表現(xiàn)出荀子有很高的軍事理論。應(yīng)該是在秦國不被重視而投奔當時縱約國的集團中來，楚國派將軍代表春申君到趙國談判時被荀子趕上，才會有那樣的對話。也可能正是這次對話才是楚國的重要人物春申君黃歇發(fā)現(xiàn)了荀子的才能。從此二人便結(jié)下不解之緣而一榮俱榮一損俱損了。

其后，春申君起用荀子作了蘭陵縣令。這是荀子一生最高的官職，也是唯一的行政官職。此后，荀子一邊從政一邊著書。得以完成著書立說的夙愿。后來春申君被小人李園害死，荀子被廢棄在家，數(shù)年后病終。

荀子是孟子之后半個多世紀中最重要的儒家學(xué)者，是他的學(xué)術(shù)和教學(xué)活動使儒家道統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展，繼續(xù)產(chǎn)生著強大的影響和作用。因此，在儒家傳承的統(tǒng)序中，荀子有其重要的地位，是不可忽視的。