靈蛇圖騰與“龍文化”

江天

自有創(chuàng)世紀神話以來，蛇在中國、印度以及其他一些國家中，就一直被奉為神物，可謂“靈蛇圖騰文化”。并且，這種文化大致經(jīng)歷了對靈蛇本身的崇拜、對靈蛇衍生物的崇拜、對靈蛇抽象化藝術(shù)化的崇拜三個過程。

蛇是一種很古老的生物。2006年，澳大利亞科學(xué)家通過對3000萬年前的巨蛇化石的研究，斷定蛇是由爬行類動物的祖先蜥蜴的一支演化而來。迄今發(fā)現(xiàn)的最早的蛇化石，是在白堊紀初期的地層里，距今大約有1.3億年。但蛇的出現(xiàn)，至少可推至1.5億年前的侏羅紀時期。也就是說，蛇的存在歷史比人類要久遠得多。

在洪荒時代，人類的祖先必然要與到處出沒的蛇打交道，被毒蛇咬死咬傷的想必為數(shù)不少。正如韓非子在《五蠹》開篇所說的：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”人是一種很奇怪的生物，對越是敬畏的東西，越是產(chǎn)生一種奇妙的甚至可以算得上畸形的崇拜心理。就像“靈蛇崇拜”，因為無法逃避、無法清除又無法與之抗衡，于是慢慢衍生并發(fā)展出對蛇的崇敬和膜拜的史前文化。

傳說中的人類祖先伏羲、女媧都是人首蛇身。伏羲即羲皇，是“蛇身之神”；女媧“人頭蛇身”，一天能變化70種模樣。從漢代傳下來的一張《伏羲女媧交尾圖》，畫的就是伏羲、女媧相互纏繞的場面。他們上半身的人身在聯(lián)袂而舞，下半身的蛇身纏成一團。這張圖上，人首，反映的是他們?nèi)说摹⒅腔鄣摹⒗硇缘囊幻妫簧呱恚从车膭t是他們動物的、本能的一面。伏羲、女媧都是神話中的人物，其人首蛇身形象便是上古時期人類把蛇當作神靈加以敬奉的有力證明。

讀中國最早的志怪集《山海經(jīng)》，會發(fā)現(xiàn)里面有很多人物以蛇為圖騰。書中說“共工氏蛇身朱發(fā)”，再如載天、大人、夸父、延淮，不是人首蛇身，就是把蛇當作守護之神。古代居住在東方一個夷族的酋長名叫太暤，傳說也是人頭蛇身。

《列子》一書也多次說到有些氏族“蛇身人面，牛頭虎鼻”。古稱東越后稱為閩的福建，曾居住有“四夷、五戎、六狄、七閩、八蠻、九貉”這些少數(shù)民族。“閩”，據(jù)許慎《說文解字》，意思是“東南粵蛇神”。《詩經(jīng)》中也多次說到蛇，并把蛇當作吉祥之物，如《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。”意思是說，吉祥的夢，就是夢到熊羆和虺蛇。另外，《詩經(jīng)》中的蛇，還有愛情永恒的寓意。中國和東亞地區(qū)一些國家把蛇列為十二生肖之一，也是“靈蛇崇拜”的見證。

在這種崇拜心理的支配下，“靈蛇圖騰文化”慢慢發(fā)展到對靈蛇衍生物的崇拜這一階段。最明顯的例子，就是龍的形象的萌芽及其演化。

龍是傳說中的神物，在人們廣泛認同的理念中，龍與蛇有著密不可分的關(guān)系，所謂“蛇，小龍也”。龍的形象來源之一就是蛇。在新石器時代已有了龍的雛形，這是以夏族圖騰為主體虛擬的想象物。歷代古籍記載中的龍形象并不完全一致，但都與蛇有關(guān)。如《論衡》說：“龍之像，馬首蛇尾。”聞一多《伏羲考》說：“龍即大蛇，蛇即小龍。”并說，大蛇接受了獸類的四腳、馬頭、鬣尾、鹿角、狗爪、魚鱗和須，成為龍。

龍最大的特色是能呼風(fēng)喚雨。《辭海》說：“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動物。”《辭源》也說：“古代傳說中的飛龍，是一種善變化、能興云雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長。”傳說雖然不可信，但是數(shù)千年來關(guān)于龍的傳說本身是自成體系的：蛇本是水族（蜥蜴原生于海洋），所以讓由蛇演化成的龍來分管風(fēng)雨，是有內(nèi)在邏輯性的。

進而，龍演化為帝王的象征，龍顏、龍袍、龍宮、龍椅、龍廷，都被帝王視為專有專用，草民百姓乃至王公大臣均不得使用，否則就是僭越，要殺頭甚至滿門抄斬、株連九族。

靈蛇的衍生物當然不止龍這一種，還有麒麟、龍袍、蟒袍、建筑裝飾中的龍圖案等，只是它們與蛇的本相已離得很遠，被抽象化和藝術(shù)化了。

與龍一樣，麒麟是古人虛擬出來的一種瑞獸、仁獸，主吉祥、太平和長壽。許慎《說文解字》說：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝麒也。”《禮記》說：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。”麒麟與鳳、龜、龍一起，被尊為“四靈”，是神的坐騎。與龍一樣，麒麟這種神獸的形象來源，也與蛇有很直接的關(guān)系：龍頭、蛇鱗、鹿角、獅眼、虎背、熊腰。

傳說麒麟能為人帶來子嗣，所以有“麒麟送子”之說。相傳孔子出生前夕，有麒麟在他家口吐玉書，上面寫著“水精之子孫，衰周而素王”這十個字，意思是說，孔子有帝王之德而未居其位。麒麟也被制成各種各樣的裝飾品，作為護佑的佩戴物。

龍袍是封建帝王的朝服。繡著9條龍的龍袍（前后身各3條，左右肩各1條，襟里藏1條），起自隋唐一統(tǒng)時期。至宋元時代，龍袍上所繡的龍以及其他吉祥物有所變化。蟒袍是由龍袍演進而來，又稱“花衣、蟒服”，因袍子上繡有蟒紋而得名，起自明朝。與龍袍略不同的是，除皇帝外，大臣也可以穿蟒袍，但有所區(qū)別。沈德符《野獲編》說：“蟒衣，為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳。凡有慶典，百官皆蟒服，于此時日之內(nèi)，謂之花衣期。”清入關(guān)之初，一切沿襲明制。后來，蟒袍的穿著慢慢放寬限制，普通官員、士子也可以穿蟒服，但在顏色和蟒的條數(shù)上有區(qū)別。

“靈蛇圖騰文化”最重要的體現(xiàn)，是在建筑裝飾中出現(xiàn)了大量的龍。與之有關(guān)的中國著名古建筑，如故宮保和殿的云龍石階、曲阜孔廟的云龍石柱、趙州橋欄板上的蟠龍石雕、秦淮河的九龍照壁、天安門華表上的蟠龍、北海的九龍壁，等等。人們在建筑物的梁、板、柱、墻面、天花、藻井、屋脊上雕龍或畫龍，更是司空見慣。同時，家具、首飾、日用器物、服裝等，也無處不見蛇（龍）。至此，“靈蛇圖騰文化”滲透進了中國大地的每一個角落。