深化文言教學(xué)內(nèi)容提高學(xué)生作文能力

黃祖志

一提到文言文教學(xué)，人們就會(huì)想到“字字落實(shí)，句句清楚”的八字真經(jīng)。文言文作為古代的文化精華，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)課文有關(guān)的字、詞、句的疏通和解釋是必要的，但如果只片面地強(qiáng)調(diào)“疏通”和“導(dǎo)讀”，只在字詞上兜圈子，不認(rèn)真挖掘分析教材的深層意蘊(yùn)，深化教學(xué)內(nèi)容，很難完成文言文教學(xué)的目標(biāo)。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“中學(xué)生要具有閱讀淺易文言文的能力”和“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”。閱讀和鑒賞文言作品，包含鑒賞它的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和創(chuàng)作風(fēng)格。在理解的基礎(chǔ)上鑒賞古代文學(xué)作品，對(duì)作品的語(yǔ)言、寫作方法、表達(dá)方式、謀篇布局、主題思想進(jìn)行分析探討，獲得進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，這對(duì)于提高學(xué)生閱讀和寫作能力，陶冶學(xué)生的情操，都有很大的好處。在新課標(biāo)的指引下，我們的文言文教學(xué)應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的的目標(biāo)：第一、讓學(xué)生具備閱讀淺顯文言文的能力；第二、批判繼承和弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)；第三、提高學(xué)生的讀寫能力。為此，我們語(yǔ)文教師有必要指導(dǎo)學(xué)生從文言文的學(xué)習(xí)中，吸收富有生命力的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)高超的寫作技巧，以便提高學(xué)生的寫作能力。

在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)本著批判繼承、古為今用的原則，認(rèn)真學(xué)習(xí)文言文的寫作技巧，為學(xué)生寫作能力的提高而服務(wù)。我們所學(xué)的文言文雖然在語(yǔ)言形式上與現(xiàn)代白話文有很大的區(qū)別，但是在表達(dá)上的最大特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練、富有韻味、結(jié)構(gòu)精當(dāng)巧妙。學(xué)生學(xué)習(xí)它的遣詞造句和文章構(gòu)成法，既可以感受到它優(yōu)美的語(yǔ)言，得到美的體驗(yàn)，又可以學(xué)到寫作方法，獲得寫作的啟示。文言文中那些表現(xiàn)力極強(qiáng)的詞語(yǔ)，至今仍然具有生命力，并在現(xiàn)代文中經(jīng)常使用。文言文精煉簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句、匠心獨(dú)具的構(gòu)思、造詣極深的藝術(shù)表現(xiàn)法等，都能為為當(dāng)代中學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)提供養(yǎng)料。

作為當(dāng)代的中學(xué)語(yǔ)文教師要清楚地認(rèn)識(shí)到文言文的魅力，引導(dǎo)學(xué)生挖掘這些美，應(yīng)用于現(xiàn)代的寫作實(shí)踐，首先要求教師在備課過(guò)程中，對(duì)文言文的結(jié)構(gòu)、段落、層次、語(yǔ)言進(jìn)行認(rèn)真地揣摩，細(xì)心領(lǐng)會(huì)，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行研究，加大備課力度和深度，加強(qiáng)學(xué)生現(xiàn)代寫作能力的訓(xùn)練。既要堅(jiān)決避免文言文教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，更要堅(jiān)決避免把一篇篇富有深刻思想感情的課文“大卸八塊”。傳統(tǒng)教學(xué)模式的那些不正確的方法，是不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不能跟上時(shí)代的步伐，不能滿足素質(zhì)教育的要求的。中學(xué)教材所選用的文言文，正如錢夢(mèng)龍先生所說(shuō)，是“經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗而流傳下來(lái)的一些膾炙人口的作品，是詩(shī)文中的極品，中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，……這些作品千錘百煉的語(yǔ)言，斐然可觀的文采，匠心獨(dú)具的章法，足以垂范后世，成為我們不盡的寶藏。”所以，我在備《勸學(xué)》這篇文言文時(shí)，為了加強(qiáng)寫作教學(xué)訓(xùn)練，為現(xiàn)代寫作服務(wù)，在傳統(tǒng)的教學(xué)基礎(chǔ)上，抓住表現(xiàn)手法上的突出優(yōu)點(diǎn)；簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言，鮮明集中的論點(diǎn)，強(qiáng)而有力的論據(jù)，生動(dòng)而恰當(dāng)?shù)挠髯C，層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，……運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其生命力所在，恰如其分地設(shè)疑，有的放矢地解決學(xué)生寫議論文時(shí)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣勢(shì)必調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，勢(shì)必把我們祖先的文化精華繼承下來(lái)，應(yīng)用于寫作實(shí)踐，之后又佐之以現(xiàn)代議論文及文字寫作訓(xùn)練，精心設(shè)計(jì)與《勸學(xué)》相似的形式的作文體裁，加以印證、揣摩、模仿，效果明顯。

這樣的教學(xué)形式，就是為了給學(xué)生一個(gè)示例，使他們能夠借鑒范文之長(zhǎng)，提高自己的寫作能力。教學(xué)中，重在引導(dǎo)學(xué)生攝取范文的“神”，把它融于自己的文章之中。要攝取范文的“神”，就要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)范文是如何提煉材料，確立意旨的，其內(nèi)容和形式是如何統(tǒng)一起來(lái)的。要攝取范文之“神”，還要引導(dǎo)學(xué)生把范文同自己的作品作比較分析，研究其間的異同，以求融會(huì)貫通。那些不問(wèn)實(shí)際，生搬硬套的“模仿”，是不能提高寫作能力的。如散文《師說(shuō)》，為了批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣，一個(gè)內(nèi)容變換多種語(yǔ)氣與句式。先是疑問(wèn)語(yǔ)氣，后是肯定責(zé)備語(yǔ)氣，最后又是強(qiáng)烈的諷刺語(yǔ)氣。語(yǔ)氣不同，句式變化，避免呆板，并能更準(zhǔn)確地表達(dá)思想內(nèi)容，使感情一層比一層強(qiáng)烈，形式完全為內(nèi)容服務(wù)，而我們學(xué)生在寫作中恰恰欠缺這一點(diǎn)。往往無(wú)論何種文體，何種內(nèi)容，均是陳述句式到底，缺少形式上的生動(dòng)，更不用說(shuō)為內(nèi)容的深刻和感情的飽滿而服務(wù)了。通過(guò)《師說(shuō)》示例，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，自覺(jué)地在實(shí)踐中模仿它、學(xué)習(xí)它。

我們指導(dǎo)模仿不過(guò)是一種手段，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新，才是我們的目的。茅盾曾說(shuō)過(guò)：“‘模仿是創(chuàng)造的第一步，‘模仿又是學(xué)習(xí)的最初形式。但我們擁護(hù)‘模仿只能到此為止，過(guò)此一步，則本為向上的墊腳石‘模仿，就轉(zhuǎn)而變?yōu)榻O腳石了”。也就是說(shuō)，我們?cè)谂欣^承的同時(shí)，不忘記吸引提高，并創(chuàng)新發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化同日益發(fā)展的信息時(shí)代相結(jié)合。如《過(guò)秦論》作為古人政論散文的名篇，從寫作的角度來(lái)看，值得我們借鑒的表現(xiàn)手法很多——對(duì)比的論證方法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)，還有那獨(dú)具特色的語(yǔ)言。尤其從語(yǔ)言運(yùn)用看，文章如辭賦一般，辭采華麗，千變?nèi)f化，多用對(duì)偶與排比句，句子長(zhǎng)短相間，讀起來(lái)瑯瑯上口，處處重復(fù)卻不給人累贅之感，句句相似卻沒(méi)有雷同之嫌。這些優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)，但決不能機(jī)械地照搬下來(lái)，而要根據(jù)現(xiàn)代寫作的實(shí)際加以提煉，并根據(jù)具體寫作實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，絕不能不根據(jù)忽視這些，任意取舍，否則不能達(dá)到學(xué)習(xí)文言文，借鑒表現(xiàn)手法的真正目的。

總之，為了實(shí)現(xiàn)《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的教學(xué)目標(biāo)，完成向素質(zhì)教育的重大轉(zhuǎn)變。我們的語(yǔ)文教師，應(yīng)該突破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式的束縛，發(fā)揚(yáng)勇于改革創(chuàng)新的精神，深化文言文的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的寫作能力。