寫(xiě)作教學(xué)亦需“無(wú)為而治”

葉建丹

寫(xiě)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)重中之重，卻也是語(yǔ)文教學(xué)難中之難。高耗低效的寫(xiě)作教學(xué)讓我們惆悵又迷茫：作文教學(xué)路在何方？從教十年的我，反思自身及同行寫(xiě)作教學(xué)，最終明白：寫(xiě)作教學(xué)亦需“無(wú)為而治”。

筆者以為，寫(xiě)作教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”可以從以下幾方面著手：

一、發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作重樹(shù)寫(xiě)作意識(shí)

當(dāng)前作文教學(xué)的最大癥結(jié)在于學(xué)生畏懼寫(xiě)作。從小學(xué)初學(xué)寫(xiě)作到高中復(fù)雜的記敘文、議論文的寫(xiě)作，學(xué)生們由懵瞳好奇到努力跟進(jìn)，再到輾轉(zhuǎn)糾結(jié)甚至到聞寫(xiě)作而心悸，寫(xiě)作教學(xué)日益陷入困境。急功近利的教與學(xué)帶來(lái)的是“假、大、空”的盛行。而要打破僵局，首要的是培養(yǎng)學(xué)生健康的言語(yǔ)表達(dá)意識(shí)。

只有澄清學(xué)生們對(duì)寫(xiě)作的狹隘認(rèn)識(shí)，幫助他們發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作于自己的意義，變被動(dòng)為主動(dòng)，才有可能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生們寫(xiě)作能力的可持續(xù)發(fā)展。

高中階段的學(xué)生對(duì)世界的感知更為敏銳，內(nèi)心世界變得豐富多彩，也更崇尚自由和自我，追求個(gè)性化。在渴望尊重和認(rèn)同的同時(shí)，他們需要宣泄內(nèi)心，但同時(shí)他們又趨向內(nèi)斂。這種矛盾的存在實(shí)際上為真實(shí)寫(xiě)作提供了一個(gè)極大的空間。我們所要做的就是幫助他們把自己看到的、體驗(yàn)到的用自己的筆記錄下來(lái)。寫(xiě)作教學(xué)作為教育的一部分，是極其復(fù)雜的一個(gè)系統(tǒng)，根源在于它的作用對(duì)象是人，是具有能動(dòng)性的一種存在。寫(xiě)作教學(xué)成敗的關(guān)鍵也在于能否激發(fā)這種能動(dòng)性。而要激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性就必須讓他們認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作對(duì)于自身的價(jià)值，將其帶入抒寫(xiě)性靈的空間，還其寫(xiě)作的自由和自主。如此，學(xué)生才可能肯寫(xiě)、樂(lè)寫(xiě)。只有學(xué)生肯寫(xiě)、樂(lè)寫(xiě)，寫(xiě)作教學(xué)才有可能健康發(fā)展，這才是“無(wú)為而治”的意義所在。

二、發(fā)現(xiàn)閱讀耦合讀寫(xiě)實(shí)踐

讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，寫(xiě)也能促進(jìn)讀，兩者之間應(yīng)是相互包容的關(guān)系，相輔相成，密切發(fā)展。如果說(shuō)重新樹(shù)立健康的寫(xiě)作意識(shí)是寫(xiě)作教學(xué)的基礎(chǔ)，那么耦合讀寫(xiě)實(shí)踐則是寫(xiě)作教學(xué)發(fā)展必不可少的要件。

有思想、有表達(dá)需要，還需考慮的是如何更好地傳達(dá)。這一點(diǎn)，閱讀也可以提供積極的支持。以記敘文寫(xiě)作而言，就可以從多種體裁的作品中汲取養(yǎng)料。借景抒情是詩(shī)歌情感表達(dá)最常用的一種手法，高明的詩(shī)人往往能通過(guò)情景交融的手法營(yíng)造出極為動(dòng)人的情境。這種情境不但能有效感染讀者，還能帶來(lái)美的享受甚至是人生真諦的感悟。記敘文講求以情動(dòng)人，而直接抒情往往顯得直白。如果能學(xué)習(xí)詩(shī)歌中借景抒情的手法，無(wú)疑可以實(shí)現(xiàn)升格。文學(xué)作品源于生活又高于生活的一個(gè)重要原因，就是作者在其中融入了自己的思想情感。正所謂：“以我觀物，物皆著我之色彩。”朱自清筆下的荷塘月色之所以宛如人間仙境，充滿夢(mèng)幻之美，不正是因?yàn)槿谶M(jìn)了作者的感情么？散文特別是優(yōu)秀的散文本身就是記敘文極好的寫(xiě)作典范。從模仿突破寫(xiě)作也不失為記敘文升格的重要途徑。

學(xué)無(wú)定法，眾法皆可法。教師個(gè)人的能量是有限的，而閱讀則相當(dāng)于為學(xué)生們提供了無(wú)數(shù)名師，良好的閱讀必能帶來(lái)寫(xiě)作的有效提升。所以不妨做個(gè)有智慧的“懶老師”，自己少說(shuō)些條條框框，把學(xué)生們引向廣袤的文學(xué)寶庫(kù)，讓學(xué)生主動(dòng)去汲取自己所需的養(yǎng)料，真正實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)實(shí)踐的耦合，實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作素養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。

三、發(fā)現(xiàn)讀者培養(yǎng)交流的意識(shí)

寫(xiě)作天然具有交際功能。依現(xiàn)代寫(xiě)作觀念，作品的完成不是止于作家停筆的那一瞬，而是在于讀者的閱讀。剝離了對(duì)話的寫(xiě)作不啻于一株生長(zhǎng)于水資源匱乏的土壤上的植物，所謂生氣就只能是奢求。反之，將寫(xiě)作建立在交流基礎(chǔ)上，于寫(xiě)作者尤其是處于學(xué)習(xí)階段的寫(xiě)作者至少有三方面意義：促進(jìn)言說(shuō)的流暢化，走進(jìn)自己、真實(shí)表達(dá)，走出自己、融入社會(huì)。

寫(xiě)作與交流二者互為目的，互為補(bǔ)充。一旦學(xué)生確立交流意識(shí)，那么為交流的順暢，他們必然會(huì)努力改善自己的表達(dá)，而交流的反饋也必然加強(qiáng)這一結(jié)果。在交流中，寫(xiě)作者既是作者同時(shí)也是作為其他寫(xiě)作者的讀者而存在。這種雙重身份會(huì)引導(dǎo)學(xué)生走出自我、融入集體。集體在協(xié)作中自組織化，又反作用于個(gè)體。在這種循環(huán)反饋中，個(gè)體的寫(xiě)作素養(yǎng)就在無(wú)形中得到提升。真正的寫(xiě)作教學(xué)不僅有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還有著終極的關(guān)懷。寫(xiě)作交流于拓展心靈、開(kāi)闊眼界上無(wú)疑是大有裨益的。

寫(xiě)作教學(xué)倡導(dǎo)交流意識(shí)，而且這種交流應(yīng)是多維度的：教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與自我；班級(jí)內(nèi)外之間、校園內(nèi)外之間乃至更廣。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達(dá)為寫(xiě)作的多向交流提供了更多可能。論壇、博客、QQ、微信……它們的存在為寫(xiě)作的交流創(chuàng)設(shè)了更多平臺(tái)，提供了更多可能。通過(guò)交流，建立充滿生機(jī)的開(kāi)放性寫(xiě)作教學(xué)系統(tǒng)。寫(xiě)作教學(xué)也才能真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。

四、發(fā)現(xiàn)教師重建“平等中的首席”

我們所說(shuō)的寫(xiě)作教學(xué)“無(wú)為而治”，并不意味著教師“教學(xué)不作為”，實(shí)際上它對(duì)教師提出了更高的要求：發(fā)揮寫(xiě)作實(shí)踐的表率作用，成為“平等中的首席”。

儒家“無(wú)為而治”實(shí)踐的前提是領(lǐng)導(dǎo)者自身優(yōu)秀的道德素養(yǎng)，以己為范，教化萬(wàn)民。同理，從事寫(xiě)作教學(xué)者自身首先應(yīng)是一個(gè)寫(xiě)作實(shí)踐者，能以自身的寫(xiě)作體驗(yàn)和修養(yǎng)感染學(xué)生，激發(fā)其寫(xiě)作熱情，促進(jìn)自主發(fā)展。

目前寫(xiě)作教學(xué)飽受詬病的的一個(gè)重要原因便是從教者自身寫(xiě)作少，不愛(ài)寫(xiě)作。不寫(xiě)作的教師從事寫(xiě)作教學(xué)，不免有“以其昏昏使人昭昭”之嫌，效果可想而知。所以與其紙上談兵，不如退而實(shí)踐，以自身結(jié)合實(shí)際的認(rèn)識(shí)與寫(xiě)作實(shí)踐去引領(lǐng)學(xué)生的寫(xiě)作風(fēng)尚。其效果定然勝過(guò)以應(yīng)試指揮棒驅(qū)使的“被寫(xiě)作”。這點(diǎn)不少教育工作者都有很好的體驗(yàn)。

教育就是培養(yǎng)習(xí)慣的過(guò)程，寫(xiě)作教學(xué)的終極指向就是學(xué)生良好寫(xiě)作習(xí)慣的養(yǎng)成，不只為考試，更為自己的人生。學(xué)生若能做到“自能讀書(shū)，不待老師講；自能寫(xiě)作，不待老師改。”（葉圣陶語(yǔ)）便是語(yǔ)文教學(xué)的巨大成功，也正是寫(xiě)作教學(xué)“無(wú)為”之所為。