傳記信息篩選例析

陳梅芳

高中語文必修4收錄了3篇古代人物傳記：《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》。這些傳記中的主人公，或以政績，或以品德，或以才干名垂青史。必修課文并沒有選錄現(xiàn)代傳記類文本。而2017年高考把傳記文本閱讀首次由選考題變?yōu)楸乜碱}。

傳記類文本一般為一篇人物傳記加“相關(guān)鏈接”，分兩道客觀題和一道主觀題，考查覆蓋理解、分析、綜合、鑒賞評價、探究等能力層級。下面我們以以下文本中的其中一個考點為例，分析其考查方法。

題目 宗白華的“散步美學(xué)”具有哪些獨到之處？請閱讀下面的文本后簡要概括。

在“散步”中體驗美

宗白華與朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰并稱中國當(dāng)代“五大美學(xué)家”，但宗白華是從研究哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩學(xué)而轉(zhuǎn)到美學(xué)研究中來的。他在詩歌創(chuàng)作上取得了很高的成就，其詩心的萌動在童年時期就已有之。宗白華自認為他后來寫詩同年幼時的性情特點有一定的關(guān)系。少年時的宗白華耽于幻想，對于山水風(fēng)景的酷愛為一般人所不及。1914年初，宗白華在浙江上虞姨父家度寒假。浙東的山水秀麗清奇，如夢似煙，湖光山色的美讓他心中的詩情猶如泉涌。但他開始詩歌創(chuàng)作是移居上海之后，當(dāng)時他住在外祖父家中，外祖父是一位詩人，每天早晨在家中小花園里高聲吟唱王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等唐人的絕句，宗白華深受感染，他說：“我愛寫小詩、短詩，可以說是承受唐人絕句的影響。”

宗白華的美學(xué)理論和思想集中在他的《美學(xué)散步》一書里，以這部經(jīng)典著作為標(biāo)志，宗白華成為我國美學(xué)界“散步美學(xué)”的代表人物。這是一種不做嚴(yán)格的邏輯分析的方法，是一種從總體上把握藝術(shù)意象的方法。宗白華認為藝術(shù)意象是完整的，不可破壞，這種從總體上把握的方法更符合藝術(shù)自身的規(guī)律，符合美感把握的內(nèi)在規(guī)律。他徜徉于中國古典藝術(shù)優(yōu)美的意境之中，顯得是那樣自由自在，游刃有余，如同他晚年在繁花似錦的未名湖畔悠然散步一樣。他是從研究中國繪畫藝術(shù)品開始自己的“散步”的，20世紀(jì)30年代就寫了《徐悲鴻與中國繪畫》《介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》等美文。如果說這幾篇文章屬于宗白華美學(xué)研究的試筆之作，那么《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》則是他在西方與東方兩種大文化背景下圓融的比較之作，表明他已從研究中西繪畫技藝的差異上升到研究中西文化哲學(xué)的差異，并開始輻射到中國書法、建筑、園林等藝術(shù)領(lǐng)域。到40年代，宗白華發(fā)表了《中國藝術(shù)意境之誕生》，標(biāo)志著他的美學(xué)理論日趨成熟。這種“散步”方法決定了宗白華的美學(xué)研究不是從抽象的理論出發(fā)，而是從大量具體的、感性的文學(xué)藝術(shù)品出發(fā)。因為，自然和藝術(shù)品本身是多樣的、獨特的，要以自然和藝術(shù)品為研究的中心，就需要認真地一一體驗其真美所在。

宗白華“散步”式體驗的研究方法在中國美學(xué)研究中獨樹一幟。這種“散步”式研究方法與那些重邏輯統(tǒng)一的美學(xué)研究方法明顯不同，使得宗白華的美學(xué)研究與各種各樣以邏輯為基點建構(gòu)美學(xué)體系的美學(xué)流派形成了對峙的局面。新中國成立以后，中國的美學(xué)研究形成了以蔡儀為代表的客觀派，以高爾泰為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客統(tǒng)一派；后來又形成了以李澤厚、蔣孔陽為代表的實踐派，以周來祥為代表的和諧美學(xué)派。這些成熟于當(dāng)代的各種美學(xué)流派雖觀點各異，但都是以邏輯統(tǒng)一去建構(gòu)美學(xué)體系。他們與宗白華的以生命美學(xué)為內(nèi)蘊的“散步派美學(xué)”相互爭鳴。

宗白華從感性的視角去觀照中國藝術(shù)精神，與他深厚的精神底蘊有關(guān)。青年時代的宗白華醉心于德國古典哲學(xué)，康德哲學(xué)的時空觀、叔本華對現(xiàn)象世界本體的思考，構(gòu)成了宗白華意境學(xué)說的理論和思維基礎(chǔ)。同時，宗白華把老莊思想以及禪宗學(xué)說等結(jié)合起來，從具體的藝術(shù)品出發(fā)，運用精密的思辨，拓開了中國藝術(shù)中的時空境界，闡發(fā)了關(guān)于中國藝術(shù)意境的絕妙思想。

【相關(guān)鏈接】

①散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃、沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會輕視它、討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作散步學(xué)派，可見散步和邏輯并不是絕不相容的。

（宗白華《美學(xué)散步》）

②與西歐古代以來的美學(xué)相較而言，中國古代美學(xué)是零散的，不夠體系化，也不夠哲學(xué)化，但這并不意味著中國美學(xué)就沒有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來而不至于隔靴搔癢，這種特殊方式其實正是一種召喚：生命的靈光。宗白華的“美學(xué)散步”也許正是這種“生命對學(xué)術(shù)的感應(yīng)”。

（鄒其昌《散步者的靈光》）

這是全國卷的高考題，從學(xué)生答題來看，典型的錯誤包括以下兩點：

錯答1 ①不從抽象理論出發(fā)，而從總體上把握藝術(shù)意象。②從大量感性的具體的文學(xué)藝術(shù)品出發(fā)。③以自然和藝術(shù)品為研究中心。

錯答2 ①不做嚴(yán)格的邏輯分析，而是從總體上把握藝術(shù)意象。②不是從抽象的理論出發(fā)，而是從大量具體的、感性的文學(xué)藝術(shù)品出發(fā)體驗藝術(shù)之美。③需以美學(xué)為實際內(nèi)涵。

分析 錯答1篩選與整合信息時①與②雜糅，③與②重復(fù)，②表意不完整。

錯答2中①②篩選正確，③錯誤，整合信息時漏掉了關(guān)鍵詞“生命美學(xué)”。

示例 ①不做嚴(yán)格的邏輯分析，而是從總體上把握藝術(shù)意象。②不是從抽象的理論出發(fā)，而是從大量具體的、感性的文學(xué)藝術(shù)品出發(fā)體驗藝術(shù)之美。③以生命美學(xué)為內(nèi)蘊，不注重以邏輯為基點來建構(gòu)美學(xué)體系。

歸納 對傳主形象、性格、事跡和精神品質(zhì)等的分析、概括（信息篩選）應(yīng)注意以下幾點：①概括傳主人生階段——緊扣傳主身份特點，留主刪次切分人生階段。②概括傳主的性格特點——抓住傳記敘寫的事件和文中的細節(jié)描寫。③傳主成為偉大人物受了哪些方面的影響——找準(zhǔn)答題區(qū)間，分層概括。④表現(xiàn)傳主哪些精神品質(zhì)——把握文章寫作層次逐層概括，注意傳記中作者的評論性語句，“評”往往是文章的要害。