淺談孔子“正名”思想

段明強

【摘 要】“正名”是孔子闡述其政治思想的邏輯起點。孔子主要從“正名”的功能性層面對其進行了解說。孔子的“正名”主張不僅在古代具有穩(wěn)定秩序之意義，而且在當代也是如此，尤其是對正處于轉型期的當代中國而言，更是如此。

【關鍵詞】“正名”思想；產(chǎn)生背景；內涵釋義；現(xiàn)實意義

孔子是我國古代名學史上最早提出“正名”主張的思想家，是我國先秦名學思想的開創(chuàng)者?？鬃印罢敝鲝堊蕴岢鲋掌?，已經(jīng)被討論了兩千多年。然而，隨著時代的更迭和社會的進步，人們總能從孔子“正名”主張中獲得新的認知與不同的解讀，其根源就在于“正名”是任何有序社會都必須正視的重要問題。

一、孔子“正名”思想的產(chǎn)生背景

孔子“正名”思想的提出，與我國先秦時期特殊的社會政治歷史背景密切相關。一方面，隨著舊的經(jīng)濟政治秩序遭到破壞、瓦解，以“禮”為中心的奴隸主上層建筑趨于崩潰，傳統(tǒng)的社會倫理綱常觀念發(fā)生了激烈變化，使得原有的“實”發(fā)生了不同程度的改變。另一方面，由于封建主剛剛走上政治歷史舞臺，新的經(jīng)濟政治倫理秩序尚未建立和完善，與新的“實”相應的新的“名”還未制訂出來。這樣，原有的“名”與新的“實”之間就出現(xiàn)了“相離”、“相怨”現(xiàn)象。

因此，名實散亂現(xiàn)象的存在，不僅會影響到人們正常的思想交流，而且關涉到政治倫理秩序的確定、社會的穩(wěn)定和國家的致治。名實必須一致，這是一種社會性要求?！懊麑嵁攧t治，不當則亂”?？鬃诱J為“禮崩樂壞”的春秋亂世從表面上看，是西周禮制與政治體系日趨松懈帶來的，而本質上卻是道德與倫理的不斷毀墜造成的?？鬃悠髨D通過重建禮制規(guī)范下的道德倫理體系，來緩解春秋時代的政治危機，而這種重建道德、倫理體系的治理“亂世”的路徑，必須要從“正名”開始。從這個意義上來說，孔子首倡“正名”主張，實是對當時社會現(xiàn)實需要的一種積極回應。

二、孔子“正名”思想的內涵釋義

“正名”是孔子闡述其政治思想的邏輯起點。通觀《論語》全文，孔子并未直接對這一關鍵詞進行解釋和說明，即他沒有明確地說“正名”是什么，而是談“正名”要做什么以及能做什么。在孔子看來，“正名”也就是要對社會成員的行為進行規(guī)定。就當時的社會、政治生活而言，社會成員的角色和身份主要呈現(xiàn)在家庭、社會以及政治體系兩個層面。因此，“正名”也主要體現(xiàn)在這兩個層面：一為每個社會成員在家庭和社會中都必須有與之相對應的地位和名分，這是構建整個社會秩序的基礎；二為從政者、為政者在政治體系中必須有與之相對應的地位和名分，這是政治秩序得以運轉的基本條件。前一個層面的“正名”是因社會成員在家庭中的血緣關系而自然獲得，后一個層面的“正名”是通過得到社會其他成員的接受與認可而獲得的。每個社會成員在家庭中，或為父或為子，在政治體系中，或為君或為臣。因此，在孔子看來，“正名”就是“君君、臣臣、父父、子子”。具體來說就是君事臣以禮，臣事君以忠；父事子以慈，子事父以孝。

概而言之，孔子主要從“正名”的功能性層面對其進行了解說，認為“正名”就是社會成員要明確自己在家庭、社會和政治體系中的身份和地位，并以此規(guī)范自己的行為，這樣社會生活才能夠井井有條，政治秩序才能夠安定有序。

三、孔子“正名”思想的現(xiàn)實意義

（一）孔子“正名”思想對構建和諧社會的重要意義

孔子及其儒家學派的思想體系一直以來都是以道德政治化、政治道德化為基本特征，所以兩千年來我國的政治倫理相當發(fā)達。今天，只有管理者首先認識和明確自己的身份和職責，切實做到以身作則，才能夠推己及人，使人民各司其職，各盡心力于其事，進而促進整個社會安定和諧的向前發(fā)展。所以孔子說的“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，在今天仍有其必要性。作為有志于治國興邦的管理者，無論政治環(huán)境如何，也無論自己是否“得志”，都要根據(jù)具體身份去“正名”，都要盡合乎自己身份之心力。同時也希望各級管理者能通過自身自覺遵循道德規(guī)范來推動整個社會倫理道德的振興，通過做好自己本職工作帶動大家共同為社會負責任、謀福利，以推動社會向前發(fā)展。

作為“民”來講，也有個“正名”問題。民不能盲目攀比，而是要做好自己的本職工作。雖然一個人的能力有差別，但都應盡心盡力去完成本職工作，且能奉公守法，這就實踐了民的名分。每個人都應該明白自己處在什么位置，是干什么的，應盡什么義務，要想做得更好，還應再怎么做。設想在管理者以身示范的情況下，萬民皆如此，不但社會政治安定，經(jīng)濟亦將不斷調整發(fā)展。

（二）孔子“正名”思想對加強全面發(fā)展的重要意義

當今中國在市場經(jīng)濟促進了生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時，人們的利他意識、發(fā)展生產(chǎn)的長遠觀點受到嚴重腐蝕，有些人也因此迷失了道德方向。除此之外，經(jīng)濟活動中的不法行為、不道德行為大有蔓延之勢。所以，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放的進一步深入，經(jīng)濟倫理道德建設引起了人們的重視。而構建今日的經(jīng)濟倫理道德，最值得借鑒的就是儒家的“正名”思想。這一思想對于道德建設尤為必要。

我國跟那些發(fā)達國家相比，在物質上的差別現(xiàn)在看是不難趕上的，而大的差距是人的責任感、崗位感、盡職盡責等方面的精神風貌。在許多發(fā)達國家里，人們都能正視自己的職務，只要被安排在某個崗位上，就能全力以赴地設法去做好相關的工作。無論遇上何種困難，都能任勞任怨地去克服，既然承擔了某項工作就一定要做好，不做好不罷休。所以，社會中的每一分子都應踐行“正名”思想：做教師的就應該“學而不厭、誨人不倦”；做商人的就應當顧大局舍己利；做文人的就要“語不驚人死不休”；做工匠的就應技精如“匠石運斤”。如果各行各業(yè)的人，都能干什么像什么，干什么有什么質量，那么這個國家、這個地區(qū)自然就能快速高效的健康發(fā)展。

雖然孔子提出“正名”是鑒于當時社會、政治混亂的現(xiàn)實，具有那個時代的特色，但就整個人類歷史發(fā)展而言，任何國家和地區(qū)的社會、政治生活都需要一定的規(guī)則才能夠良性運轉，否則將陷入混亂當中。所以，孔子的“正名”主張不僅在古代具有穩(wěn)定秩序之意義，而且在當代也是如此，尤其是對正處于轉型期的當代中國而言，更是如此。

參考文獻：

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