清初瓷畫《釣磯立談圖》之意蘊

李熊熊

清初漢族文人經歷明亡之痛，心中難免五味雜陳。雖然南明還有幾個朱姓小朝廷在掙扎圖存，但大勢已去，天下已是大清的天下。此時，亡國的文人們明的已不敢反抗，只能在暗處抒發一下自己郁悶的心情。在這樣的社會背景下，瓷器上出現了一批表現遺民心態的獨特紋樣。比較有名的如《梧桐落葉圖》、“梓桑軒”瓷畫、“丙午丁未”款等等。這里再說一種相似題材的瓷畫，它的名稱可稱之為《釣磯立談圖》。

“釣磯立談”圖的基本樣式是這樣的：寬闊的江邊，有一塊突兀的巨石，石上有一個人物，或坐、或立，手中持一漁具，也有不持漁具而是撫琴的。這樣一幅圖，想要表達什么意思呢？我的理解是要圖解《釣磯立談》。

《釣磯立談》是北宋初一本書的名字，作者史溫。史溫的祖父是五代時期著名處士史虛白。馬令《南唐書》載：史虛白曾向南唐烈祖李昪進言治國之策，李昪雖然贊賞，但未采用，于是“虛白乃謝病去，南游至九江落星灣，因家焉。常乘雙犢版轅，掛酒壺車上，山童總角，負一琴一酒瓢以從，往來廬山，絕意世事?！笔诽摪子幸慌笥?，山東人，跟著史來到九江落星灣，在江邊營建一處釣磯。史虛白悠游山水之間，那山東人也“負瓢并席具以自隨。遇景物勝概，則取酒徑醉，或為歌詩。自號‘釣磯閑客?！笔诽摪走^世后，那山東人繼承史的志向，不求仕進，但對世事變遷看在眼里，糾結在心頭。到大宋統一中國，普天之下都為大同盛世到來高興，那山東人卻感到郁悶，“如有懷舊之思”。他擔心南唐的史事將會隨著勝利者書寫歷史而遭到湮滅。于是他把自己耳聞目睹南唐一朝的政事得失及君臣事跡記錄下來，得120多條，每條后面還加上以“叟”自稱作的評論，題名《釣磯立談》。山野之人沒有出書的條件，他就讓史溫把《釣磯立談》背誦下來，以不忘南唐興亡的教訓。史溫后來在北宋登第做官，才把《釣磯立談》整理出版，為后世研究南唐歷史留下了重要史料。

可見，《釣磯立談》是一本記載、評論五代南唐興亡史事的書。清初漢族文人覺得明朝之亡與南唐之亡十分相似，有太多的歷史教訓值得總結，也有太多的史事值得記錄下來傳諸后世。這些教訓和史事可以寫成汗牛充棟的書卷，但如果要用一幅畫來表現，又能畫成什么樣子呢？畫一幅《釣磯立談圖》，是一個聰明的選擇。

《釣磯立談》是一本冷靜分析南唐興亡的書。清初的漢人從亡國的慘痛中冷靜下來，能做的也只有如《釣磯立談》那樣，總結歷史教訓了。于是，漢人心中的塊壘借《釣磯立談》來宣泄，為國為民也好，茶余飯后也好，人人都能講出一大堆明朝之所以滅亡的道理來?！夺灤壛⒄劇烦闪巳藗冃哪恐械陌駱?。瓷畫《釣磯立談圖》正是應和了社會的這種精神需求，才有傳播的市場。當人們看到一幅《釣磯立談圖》，心中就會有一番議論前朝世事的激情蕩漾。

《釣磯立談圖》的具體畫法，如果我們仔細觀察，可以看出它們既有共同點，也有許多細節的不同。這些不同之處其實是體現《釣磯立談圖》本身存在著演變的一些軌跡，值得仔細玩味。

從共同點看，《釣磯立談圖》除了江邊、石磯、人物等基本要素外，還有一個重要的特點，就是人物大都頭上束發，這在明代是文人的象征。有此特征顯然是要強調，石磯上的人物不是一般的漁夫，而是史虛白、無名叟、史溫這樣的文人。

再來看各圖中的不同點。圖1和圖2中的人物是站立在磯上的，手持漁具表明他們站立的是釣磯，這表現出“釣磯立談”四個字中的前三個字，是比較能夠顯示畫意的畫法。

圖3和圖4中的人物是坐在磯上的，為什么不是站著的呢？這應該是另有用心。圖3中的人物坐著是在彈琴，古人彈琴都是坐著的，因此這幅圖為了要表現彈琴，不惜讓人物坐在磯上。“彈”與“談”是諧音，讓人物彈琴是要強調“釣磯立談”的“談”。雖然這個畫面只畫出了“釣磯立談”畫意中的“磯”“談”兩個字，但“談”字的重要性決定了它也是一種有價值的表現方法。

圖4中的人物手持漁具坐在磯上，只表現了“釣磯”二字，似乎不如前三圖貼切主題，但這很可能是故意如此。其目的是隱晦畫意，以免遭到官府的迫害。

圖5這塊瓷片，我們應先觀察一下它的底款。清初早期的瓷器較粗，有許多是不用款的（如圖1、圖3），也有不少用了偽托款（如圖2、圖4）。從康熙中期開始瓷器趨于精致，“某某珍玩”“某某精制”之類的款識被大量使用（如圖5）。比較底款可知，圖5使用了“華章珍日精制”款，其年代要比另外幾塊遲一些。

圖5的畫面也與前四塊明顯不同：畫的是一個人物在磯上拉一張扳網，而且人物的頭上也沒有了象征士人身份的頭巾。這樣一來，圖5的畫意與“釣磯立談”似乎更遠了一些。這其實很容易理解。因為到康熙中期，清朝的統治已經穩固，人們心中的“釣磯立談”情結已經淡化，加上統治者控制思想的嚴酷，《釣磯立談圖》只有通過更加隱晦的方式來表達了。

康熙之后，隨著漢人懷舊情結的逐步消退，《釣磯立談圖》在瓷畫中也漸漸隱去，并最終退出了歷史舞臺。