宋金瓷器上的吉祥寓意圖案

張藝薇

在中國傳統裝飾紋樣中，吉祥寓意圖案是一種具有濃郁民族色彩的藝術表現形式，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。吉祥寓意圖案是指以象征、借喻、諧音等手法把生活中的吉祥祝愿與裝飾紋樣關聯起來，使之成為一種蘊涵吉祥企盼的圖案。這類圖案除了單純的裝飾作用外還具有濃重的人文色彩，充分體現出人類與生俱來趨吉避兇的本性以及對幸福、喜慶、長壽等美好事物的熱切和渴望。

“吉祥”一詞據考證最早出自《莊子·內篇·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”[1]唐人成玄英在《莊子疏》中對吉祥的解釋為：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徴。”《說文解字》：“吉，善也。”“祥，福也。”吉祥一詞在國人心中集合了福壽、祥瑞、善美、幸福、吉利等含義，成為好運之征兆。

中華文明歷史悠久，自古以來就注重人性訓養、道德教化，民風淳樸向善。在這種深厚文化底蘊的影響下，吉祥寓意圖案逐漸從傳統裝飾紋樣中分離出來，到宋金時期已經形成一定規模，其中在瓷器上的表現尤為突出。

宋金時期瓷器上的吉祥寓意圖案以兒童題材所占比例最大，如“蓮花童子”（化生童子）、“娃娃攀蓮”“ 攀枝娃娃”等。基本形式都是以蓮花或某一種花卉（植物）與孩童組合而成。

圖1是山西磁州窯系窯場燒造的白釉剔花枕，[2]枕面是由娃娃和蓮花組合的吉祥圖案。一個健康壯碩的男孩，俯臥在盛開的蓮花上，寓意 “多子、宜男”。蓮花為佛家四大吉花之一，[3]在佛教中有“花開見佛性”之說，被視之為“圣潔之花”。在佛教藝術中蓮花的形象可以說是隨處可見，寺廟建筑的壁畫、藻井、欄桿等有彩繪裝飾的地方，幾乎都能看到蓮花圖案，佛祖釋迦牟尼以及諸菩薩坐的也都是蓮花寶座。這件瓷枕上的圖案應源于佛教的“化生童子”。據《大阿彌陀經》記載，極樂世界的眾生，都是從蓮花中化生。“化生”在《佛學大辭典》中解釋為 ：“依托無所、忽然而生者。”在佛教中的本意是化生為佛，但隨著化生信仰逐漸世俗化，化生形象也由化生佛轉變為化生兒。“現在最早能見到的有關‘化生的實物為漢魏時期洛陽城的蓮花化生瓦當，蓮花中心的人物形象性別、年齡都是模糊的，只是一個大概的佛的形象。……直到晚唐時期，帝釋天妃的圖版，此圖描繪的是文殊下側的帝釋天妃，在圖最下方可以清晰地看到，蓮花上的三身化生形象為童子，在蓮花中作嬉戲爬行狀，稚氣十足，天真頑皮。”[4]圖2是一塊定窯蓮瓣爐的殘片，蓮瓣采用模印成型，蓮瓣上的圖案雖然不是很清晰，但仍可看出是一個坐于蓮臺之上的童子。之后蓮花童子的形象在繪畫、雕塑藝術中日漸增多，成為寓含“宜男、多子”的吉祥寓意圖案。

圖3是定州博物館收藏的定窯白釉褐彩剔花枕，枕壁采用模印成型，題材為“娃娃攀蓮”。“圖案的構成以粗大茂盛的纏枝作為骨架，枝葉纏繞連綿不斷，一群可愛的孩童在茂密的枝蔓間玩耍，有的在粗壯的枝干上攀爬，有的端坐于碩大的蓮蓬上，寓含著子孫興旺，世代綿延。”[5] 同類裝飾還見于私人收藏的一塊定窯白釉枕殘片上（圖4）。在佛經故事中，蓮荷與生子有著密切的關系。據《大方便佛報恩經》記載，佛母摩耶為一母鹿所生，“步步舉足，皆生蓮華。”另外《大唐西域記》中的《千佛本生故事》中，也記載有鹿腳夫人“生一蓮花，花有千葉，葉坐一子”的故事情節。這件瓷枕上的“娃娃攀蓮”圖案，顯然與上述佛教故事有關。此外，在中國傳統文化中蓮花也具有“多子”的含義，蓮蓬本多子，“蓮”字與“連”諧音，童子有“宜男”之意，二者結合寓意“多子多福”“ 蓮生貴子”。

“攀枝娃娃”又稱“嬰戲圖”，其基本結構是以纏枝花卉為基礎，數個娃娃攀爬在枝葉花叢之間。常見的花卉有蓮花、牡丹以及石榴和瓜瓞。在定窯白瓷、耀州窯青瓷以及景德鎮青白瓷上，都能看到這類圖案。圖5是臺北故宮博物院收藏的兩件定窯白釉印花碗，一件碗內壁飾攀枝石榴，另一件飾攀枝瓜瓞。枝繁葉茂，果實累累，三個天真可愛的孩童在枝葉間攀爬嬉戲。“石榴自古就作為多子的象征，據《北史·魏收傳》載：‘帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴于帝前，問諸人，莫知其意，帝投之，收曰：石榴房中多子，王新婚，妃母欲其子孫眾多，帝大喜。瓜屬于葫蘆科植物，藤蔓綿長，果實結籽多，大瓜曰瓜，小瓜曰瓞。《詩經》中有‘綿綿瓜瓞，古人用來象征世代綿長，子孫昌盛。”[6]圖6是臺北故宮博物院收藏的另外兩件定窯白釉印花碗，兩件碗的內壁都模印攀枝牡丹。牡丹枝繁葉茂，三個孩童或攀爬枝頭，或雙足倒鉤，在花枝叢中玩耍嬉戲。牡丹象征富貴，童子有宜男之意，寓含“富貴多子”。此外，在窯址發掘和城市遺址出土的定窯瓷片中，也曾見過同類圖案的瓷片標本（圖7）。耀州窯青瓷上也有攀枝娃娃圖案，但在構圖方面與定窯有所不同，花卉由纏枝改為折枝形式，用絲帶捆扎一束蓮花，四個孩童分兩層攀援于枝頭（圖8）。在“南海一號”出水的瓷器中，也發現不少景德鎮青白瓷嬰戲蓮紋碗。“這些碗大小相似，施青白釉，胎質細潔，釉質光亮，釉色白中泛青。內中刻劃相同的嬰戲蓮紋圖案，布滿碗的腹壁。碗內壁以簡單流暢的線條對稱刻劃了兩個嬰孩。嬰孩均是圓圓胖胖，憨態可掬，雖寥寥幾筆勾勒大致輪廓，卻將嬰孩那種天真活潑、爛漫無邪的神態表現得栩栩如生，形象逼真，讓人產生對童年生活的無限遐想。嬰孩四周圍繞著纏枝蓮紋，大大的蓮葉伸展開來，一條條紋路曲線柔和優美，就像托著嬰孩。”[7]嬰孩與蓮花的組合，寓含“蓮生貴子”，反映出人們企盼人丁興旺，家族世代綿延不絕的美好愿望。

漢字是世界上最古老的文字之一，是漢語的書寫用文字。經歷了幾千年的發展和演變，漢字中逐漸出現了大量同音字。所謂同音字是指漢語里語音相同但字形、意義不同的字，同音字最大的特點就是具有“諧音”效應。很多吉祥寓意圖案就是利用漢語的諧音來表達某種吉祥寓意。在金代磁州窯燒造的白地黑花瓷器中，就經常能看到這類圖案。圖9是一件磁州窯八角形枕，枕面下方三簇竹葉托起一個“花”字。竹”與“燭”讀音相同，將竹子與“花”字組合在一起，連讀即為“花燭”，寓意“花燭之喜”“洞房花燭”。還有一件同類磁州窯枕是用三簇竹葉托起一個“壽 ”字（圖10），通過諧音連讀即為“祝壽”。“洞房花燭”是人生中的重大喜事，舊傳由宋人汪洙撰寫的《神童詩》中，就有“洞房花燭夜，金榜題名時”的詩句。長壽是人類永恒的向往，《尚書》中記載的所謂“五福”，排在第一位的就是“壽”。[8]古人巧妙地利用諧音手法表達對幸福、喜慶、長壽的追求與向往，使原本只有裝飾作用的畫面具有了更深層次的人文含義。

用文字與圖像組合起來的吉祥寓意圖案手法相對簡單，看上去淺顯易懂。而純粹利用圖像諧音組合的圖案，則顯得更加深沉隱晦。圖11是一件磁州窯如意形枕，枕面繪一只長尾綬帶鳥站立在竹枝上。粗看上去與磁州窯同類花鳥圖案并無不同，但通過 “竹”與“祝”、“綬”與“壽”的諧音，在花鳥畫的表象下還隱含著“祝壽”的吉祥寓意。而另一件同類瓷枕上畫的是長尾綬帶鳥站立在結滿荔枝的枝頭（圖12）。荔枝樹四季常青，生命力旺盛，可生長百年以上，象征著健康長壽。而荔枝的“荔”與吉利的“利”諧音，故又有吉利、吉祥的含義，與綬帶鳥組合則寓含“吉祥長壽”之意。

在古代，許多動物、植物甚至昆蟲都被賦予了吉祥寓意。例如龜、鶴、鹿象征長壽，牡丹象征富貴，菊花象征高潔等。圖13和圖14是兩件磁州窯枕，八角形枕的枕面繪一只站立于竹枝的小鳥，仰頭向上聚精會神地望著從天而降的蜘蛛。如意形的枕面繪一只站立于梅枝梢頭的喜鵲，抬頭仰望上方的蜘蛛。蜘蛛在古代又稱“親客、喜子、喜母”，被認為是一種能夠預報喜事的動物，在民間有“蜘蛛相聚，喜事降臨”之說。蜘蛛沿蛛絲從天而降則表示“天降好運”“喜從天降”。小鳥仰望空中的蜘蛛，寓含“喜從天降”“抬頭見喜”之意。

瓷器上成熟的吉祥寓意圖案大約起始于宋代。宋金時期，定窯白瓷、耀州窯青瓷以及景德鎮青白瓷上流行的“攀枝娃娃”圖案，大多都寓含“宜男、多子”的含義。而利用諧音、借喻、象征等手法組成的吉祥圖案，則更多地出現在以彩繪見長的磁州窯白地黑花瓷器上。這些吉祥寓意圖案巧妙地將情景、物象、文字融為一體，因物喻義，物吉圖祥，在美化裝飾的基礎上融入人們對美滿生活的企盼與渴望，因此具有非常廣闊市場。經過元、明時期的不斷完善與發展，瓷器上的吉祥寓意圖案已經高度成熟，至清代幾乎達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。即使在文明高度發達的現代，這種古老的藝術形式仍然顯示著其特有的生命力。

注釋：

[1]陳怡：《莊子內篇精讀》，高等教育出版社，2013年12月。

[2] 見孟耀虎：《瓷枕玄珠》第190頁。山西出版傳媒集團·三晉出版社，2014年7月。

[3] 佛家四大吉花通常是指曼陀羅花、蓮花、優曇花和山玉蘭。其中蓮花被視為“圣潔之花”， 以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。

[4] 沈艷：《惠山泥人——“大阿福”源流考》，《南京藝術學院報》2010年第6期。

[5]、[6] 穆青：《定瓷藝術》，河北教育出版社，2002年10月。

[7] 曾翠：《“南海一號”出水宋代嬰戲蓮紋碗淺析》，《大眾文藝》2013年第16期。

[8]《尚書》中記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。