藏族導(dǎo)演萬瑪才旦電影傳播內(nèi)容研究

米瑪卓嘎

摘要：萬瑪才旦作為藏族母語電影的代表人物之一，他憑借其獨(dú)特的電影作品，奠定了他在中國藏語電影中的重要地位，其電影作品中流露出的藏族傳統(tǒng)文化以及獨(dú)特的文化視角成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的對(duì)象。他的作品看似簡單，但卻充滿了深刻的文化內(nèi)涵。本文第一主要從萬瑪才旦的電影作品中分析藏族青年導(dǎo)演群體的電影創(chuàng)作特征，第二概述萬瑪才旦電影作品的主題和宗教文化思想。第三概述影片體現(xiàn)的的藏族文化身份認(rèn)同，最后概述個(gè)人對(duì)藏族電影的展望。

關(guān)鍵詞：萬瑪才旦；文化沖突；文化身份；藏族導(dǎo)演

一.文化沖突

在萬瑪才旦的電影作品中，文化沖突一向是他關(guān)注的主題。已有的2005年的《靜靜的嘛呢石》、2009年的《尋找智美更登》、2011年的《老狗》、2015年的《塔洛》等等。

如影片《靜靜的嘛呢石》中，將這一主題突出體現(xiàn)在寺院學(xué)習(xí)成長但卻著迷現(xiàn)代“唐僧喇嘛，通俗劇集的小喇嘛身上，小喇嘛在接觸外界事物的同時(shí)，可以看出他對(duì)現(xiàn)代文化的好奇與向往。這部影片其實(shí)已經(jīng)為藏語電影開辟了“文化沖突”的主題。萬瑪才旦的第二部電影《尋找智美更登》仍舊表達(dá)了對(duì)藏族文化在現(xiàn)代生活沖擊下衰落的無奈。如《尋找智美更登》中，那位尋找演員的導(dǎo)演以免在尋找過程中經(jīng)歷著文化的沖擊和確認(rèn)過程，另一方面還受著作為普通人性的家庭俗務(wù)干擾，總體上來說還是文化沖突的主題。而《老狗》開始進(jìn)一步聚焦文化與外部世界的沖突。電影《老狗》，描述了一位藏族老人殺死自己鐘愛的老狗的故事，藏獒是珍貴的犬種，因它一旦認(rèn)定主人便會(huì)對(duì)其忠誠至死而受到人們的鐘愛，也因人們對(duì)它的鐘愛使得藏獒身價(jià)倍增，而藏獒本是藏區(qū)牧民最好的伙伴，它能夠幫助藏民放牧，看護(hù)羊群不受狼群的侵?jǐn)_。利益的驅(qū)使和貪婪的欲望讓人們將目光集中于它，藏獒成為一些人偷盜和交易的對(duì)象，藏獒的數(shù)量也越來越少。就如藏區(qū)和藏族文化，在這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代里，已經(jīng)成為消費(fèi)對(duì)象，藏區(qū)的景觀、民俗皆成為影視、旅游的熱點(diǎn)，甚至是少數(shù)民族的原住民也成為一道別樣的風(fēng)景。“老狗”既是萬瑪對(duì)于藏獒處境的概括，也是對(duì)于上世紀(jì)90年代以來的藏區(qū)狀態(tài)的反思。

二.文化沖擊下身份問題的迷茫

《塔洛》講述一位孤獨(dú)的牧羊人在進(jìn)城辦理身份證的過程中的一系列遭遇，身份證顯然是身份的指代，塔洛這一趟去鎮(zhèn)上的目的實(shí)際上是確立自己的身份，而中間所發(fā)生的情節(jié)就是塔洛在明確自己的身份之前，所經(jīng)歷的種種困惑、焦慮和自我懷疑。另外一個(gè)塔洛身份的象征是他的小辮子，既包括實(shí)質(zhì)上的頭發(fā)，也是他之前的人生里所使用的名字“小辮子”。塔洛隨身攜帶的小羊羔也是他純潔、不受浸染的草原心靈的象征。楊措抽的女煙則代表了現(xiàn)代生活及它背后所隱含的所有新鮮刺激。塔洛對(duì)于女煙從不接受到接受，也是他逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的生活方式的象征。塔洛沉湎于女煙和在城鎮(zhèn)商店里購買的白酒，疏忽于工作導(dǎo)致小羊被咬死。他選擇吃下羊肉，賣掉所有的羊，以這樣的儀式和過去的生活告別，來到楊措身邊。楊措親手為他剪掉了留了十多年的小辮子，塔洛完全丟失了自己過去的身份。塔洛在演唱會(huì)上又抽起卷煙，但是為時(shí)已晚，楊措到底是欺騙了他。塔洛的身份證終于辦好了，但是他已經(jīng)不是之前的那個(gè)自己，所長諷刺地要求他再去拍一次照片，重新辦一張身份證。塔洛最終停在了不屬于任何地方的路邊，再也沒有什么能定義他的身份了。塔洛的故事，其實(shí)是一代西藏人對(duì)于身份問題的迷茫，也是西藏傳統(tǒng)文化在強(qiáng)有力的現(xiàn)代文明沖擊下的不知所措的狀態(tài)。影片在各個(gè)維度上設(shè)計(jì)的象征和隱喻讓主題的幾個(gè)層次得到了完善、明顯的展示。

三.宗教思想——藏傳佛教

萬瑪才旦的影視作品中充滿了藏族文化，對(duì)世人了解藏區(qū)和藏族人民起到了至關(guān)重要的作用，藏區(qū)是一個(gè)全民信教的地區(qū)，藏傳佛教是藏族人民生活中不可缺少的精神依托，有關(guān)藏族的生活，必定離不開藏傳佛教，有關(guān)藏族的電影也必定少不了佛教的身影，藏傳佛教是藏族文化中最突出的一個(gè)方面。在萬瑪電影中，寺廟、喇嘛、經(jīng)文等時(shí)常出現(xiàn)，占據(jù)了影片大量的篇幅，這不是因?yàn)槿f瑪對(duì)佛教的偏愛，而是佛教對(duì)藏族的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

藏傳佛教對(duì)于藏族人的意義在萬瑪才旦的作品中，無時(shí)不刻在體現(xiàn)著。在萬瑪才旦的電影處女作《靜靜的嘛呢石》中，小喇嘛回家過年，他是坐在爺爺旁邊的人，而母親在給家里的人盛飯的時(shí)候，排在第一位的是家族里最為年長的爺爺，其次便是小喇嘛。在父權(quán)制社會(huì)里，一位僧人在家里高于其父親的地位已彰顯出其身份之尊貴，同時(shí)影射著藏傳佛教在藏族人生活中至高無上的位置。

觀眾可能會(huì)好奇為什么萬瑪才旦的電影作品中小僧人非常多，因?yàn)樵诓貐^(qū)有著這樣的傳統(tǒng)，一家人如果能送一個(gè)小孩去當(dāng)僧人是光榮的事情，因?yàn)樯耸遣貐^(qū)里的文化人，他們可以傳播經(jīng)文，為人祈福，也相當(dāng)受人尊重，所以很多僧人都是在很小的時(shí)候，被家人送到寺廟去的。影片中的小喇嘛便是其中之一。小活佛的年齡則更小，這是因?yàn)椴刈寤罘鹑绻麍A寂，寺廟將會(huì)在附近地區(qū)尋找一位孩童作轉(zhuǎn)世靈童，繼承老活佛的衣缽，所以很多的活佛年齡都很小，他們從懂事起就在寺廟里生活，一直受到佛教教義的熏陶，所以往往長大之后都會(huì)成為優(yōu)秀的高僧。在這部影片中，小活佛的生存狀態(tài)，生活習(xí)性等被真實(shí)的反映出來，在另外一部影片《尋找智美更登》中小喇嘛們的特長、興趣愛好，都以對(duì)著攝像機(jī)面試的形式表現(xiàn)，也是最直觀的帶給了觀眾，卻使人印象深。

四、對(duì)藏族電影的未來展望

隨著中國電影體制的轉(zhuǎn)型，國家廣電總局在2004年開放電影制作權(quán)，民營資本進(jìn)入電影領(lǐng)域帶給少數(shù)民族電影創(chuàng)作新的希望。萬瑪才旦的電影便是得益于該政策的推行，他的電影始終堅(jiān)持獨(dú)立制片。獨(dú)立制作的模式使得少數(shù)民族電影更加自由地發(fā)揮其所長，民間資本投資的寬容度給少數(shù)民族電影的蓬勃發(fā)展提供的前所未有的優(yōu)質(zhì)土壤。這樣的體制轉(zhuǎn)型，對(duì)于想要從事電影行業(yè)的藏族年輕人來說是很大的機(jī)遇。

藏族萬瑪才旦作為藏族電影的先驅(qū)引領(lǐng)一批藏族青年走上電影創(chuàng)作的道路。與萬瑪才旦在《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》中都有過合作的藏族攝影師松太加，目前也成為了一名導(dǎo)演，于年拍攝了自己的第一部影片《太陽總在左邊》，在國際上也獲得了一些獎(jiǎng)項(xiàng)，相信萬瑪才旦能夠影響更多的藏族有志之士，去創(chuàng)作更多的關(guān)于西藏的電影作品。

萬瑪才旦的電影創(chuàng)作既是對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化的入侵，也是對(duì)于藏族電影人才的培養(yǎng)。2012年末，萬瑪導(dǎo)演在上海的觀影交流會(huì)上與一批藏族有志青年暢談藏族電影的明天，越來越多的藏族青年將電影視為傳播本民族文化的重要手段之一。